將翱將翔 弋鳧與雁

“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。”這出自《詩經·鄭風·女曰雞鳴》的詩句，描寫了2500多年前一對夫婦晨起時的絮語。妻子說：雞叫了。丈夫說：天還沒亮呢。妻子又說：看天空中，啟明星多么燦爛。丈夫答道：該去弋獵那翱翔的鳧雁了。

詩中所說的“弋”，是一種古老的射獵方式。弋射又稱作“繳射”、“弋”，簡單地說，就是用系著繩子的箭射獵飛鳥，它是以箭矢的牽引把繩子拋射到空中，靠繩子束縛飛鳥脖頸、羽翼的辦法來獲得獵物。弋射早已失傳，不過，考古工作中發現不少與弋射有關的圖像和實物，為我們了解這種古老而神秘的射獵方式提供了寶貴的資料。

湖北隨縣戰國曾侯乙墓出土的一個衣箱蓋上，其裝飾性圖案中有弋射畫面（圖1）。該衣箱蓋以黑漆為地，繪朱色花紋，畫面中有左右相鄰的兩株大樹，樹干挺直，枝葉繁茂，獵人立于兩樹之間，佩劍張弓，仰頭弋射，一只大鳥脖頸處拖著長長的繩子從樹上墜落下來。

河南南陽靳崗村漢墓畫像石上也有一幅弋射圖（圖2），天空中大雁列隊飛行，畫面下部，前面的獵人援弓弋射，帶繩的箭矢已弋中一雁，使其脫離行列掉落下來，后面一人手提獵物，昂然闊步，高歌行進，收獲者喜悅的姿態躍然石上。

成都市郊漢墓出土的畫像磚上（圖3），亦描繪有生動的弋射場景。該畫像磚的圖案分為上、下兩段，上段為弋射圖，下段為農田收獲圖。弋射圖中，兩射者坐于池塘岸邊，池塘里魚鴨暢游、荷花盛開；池塘上空，群雁高飛。兩射者均左手握弓、右手控弦，右側一人傾身瞄向遠方，左側一人仰面欲射頭頂飛過的雁群。在射者身旁，各放置有一個帶提梁的架子，連結著繩索。畫面中獵人的身姿富有動感，手中的彎弓也極具張力，可謂動靜相生，意境綿長，透射出清新的田園氣息。

人類使用弓箭的歷史非常悠久，在長期的實踐活動中創造了多種多樣的射箭方式，如騎射、立射、跪射、弋射等，而弋射可能是其中最為特異的一種了，這不但因為所用的工具有所不同，還因為射獵的方法也有了很大變化。弋射的基本裝備除了箭矢和弓弩外，長繩也是不可或缺的，此外，還有一些輔助性的器具。

弓和弩均可作為弋射時發射箭矢的工具，不過用于弓和弩的弋射之矢有各自的稱呼。《周禮·司弓矢》將箭矢分為八種，說：“凡矢，枉矢、矢利火射，用諸守城、車戰；殺矢、矢用諸近射、田獵；矢、矢用諸弋射；恒矢、庳矢用諸散射。”漢鄭玄注曰：“此八矢者，弓弩各有四焉。枉矢、殺矢、矢、恒矢，弓所用也。矢、矢、矢、庳矢，弩所用也。”可見，弋射用的箭矢有矢、矢兩種，矢用于弓，矢用于弩。四川新都、江蘇邳縣馮莊、廣東四會鳥旦山等地的戰國和漢代墓葬中，曾發現一種特殊的箭鏃，這種箭鏃的前半部分與一般箭鏃相同，但在鋌上卻多了一個鈕孔，很明顯，鈕孔當為結繩所用。弋射最大的特點就是矢上系繩而射，由此可以推斷，這類箭鏃當是弋射時所用。

弋射箭矢上所系之繩稱為繳。《淮南子·說山訓》云：“好弋者，先具繳與。”繳是由生絲合成的，《說文解字》：“繳，生絲縷也。”沈從文先生在《中國古代服飾研究》一書中記述：“長沙戰國楚墓出土文物中，有幾件保存極其完整的弩弓，機臂全份具備，且有各種只宜射獵小鳥獸用的細小箭頭。常見有箭鏃上洞穿小孔的，同時又發現一些用途不明絲線團子，附于一件保存比較完整的弓旁，發掘者以為這兩個絲線團是修補弓弦的‘備弦’。如把出土實物和圖像文獻結合印證，可明白線團實為繳應用的。”無獨有偶，江蘇邗江胡場等地的漢墓中也發現有類似的絲線團，它們都是用于弋射的箭繳。

弋射時，射出去的箭繳要防止被飛鳥帶走，也必須考慮回收的方便，如同放風箏要有收線的工具一般，這就要發揮“”的作用了。《史記·楚世家》云：“若王之于弋誠好而不厭，則出寶弓，新繳。”“”亦即“”，《說文解字》：“，以石箸弋繳也。”就是弋射時在繩端墜石。的使用，有一個發展完善的過程。早期的，可能只是將箭繳纏在石塊上，使飛禽不致將其帶走。后來，逐步具有方便卷收的功能，其質地也不再局限于石質。比較完善的，應是一種類似轆轤的繞繳設備。成都百花潭出土戰國銅壺上的弋射圖像（圖4），箭繳的后部連接著固定于地面的半圓形的，應該已具有繞繳的功能。成都市郊漢墓出土的弋射畫像磚上，可以看到繞繳工具有了明顯的進展，其為紡錘形，似是木軸，而且是四個線軸并排固定于特制的架子上，上有提梁，使用時可把架子固定于地面，行動時攜帶也很方便，這顯然極大地提高了弋射的效率。

弓箭是初民的一種重要生產工具，制作一把良弓往往要花費很長時間。古人使用弓箭是十分講究的，對于弓箭的保護也是很重視的。古代射箭者，除了隨身攜帶弓矢外，一般還帶有護指、護臂和弓衣。護指的使用，是便于拉弓和放弦，護臂是為了便于操作，防止弓弦彈傷，弓衣主要是為了更好地保護弓箭。在弋射活動中，這些裝備也應該是具備的。

前面已經提到，弋射并不是以箭頭直射的方式射獵飛禽，而是靠箭繳束縛飛鳥脖頸、羽翼的辦法來獲得獵物，箭頭只是起到一個牽引繩索的作用。由于這種古老的射獵方式早已失傳，今天的人們恐怕很難理解弋射的操作過程。

初看起來，弋射之法的確有點匪夷所思，但文獻資料與考古發現均表明，古代的弋射正是如此，表現出與眾不同的鮮明特點。《新序·雜事》說：“鴻鵠……不知弋者選其弓弩，修其防翳，加繳其頸。”這里說，繳的作用是“加”在飛鳥脖頸上的，應即纏繞在頸部，而不是以箭矢直射之。《說苑·敬慎》也說：“鴻鵠飛沖天，豈不高哉，繳尚得而加之。” 又班固《西都賦》：“鳥驚觸絲，獸駭直鋒。”張衡《西京賦》云：“弋高鴻，掛白鵠。” “觸絲”和“掛”，顯是指矢絲掛于鳥之上，這些足以說明，弋射是靠纏繞、束縛之法捕獲獵物的。

另一方面，從出土文物上的弋射圖像，能夠更直觀地了解弋射的方法。仔細觀察前文所舉出的幾幅弋射圖可以發現，在這些圖像中有一點表現得十分明白，即獵人發射到空中的箭矢，并沒有直接射中獵物，而是箭繳纏繞于飛鳥的脖頸處，箭矢只是起到了牽引繩子的作用。這不同時代、不同器物上的弋射畫面，應該說真實地反映了弋射的情景過程，再現了弋射的基本特點，由此可見，束縛飛鳥長頸、羽翼的辦法，是正確的弋射之法。

弋射的對象，主要有雁、野鴨、天鵝等飛禽。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》云：“弋鳧與雁”，鳧，《辭海》解釋：“動物名，泛指野鴨。”雁即常說的候鳥大雁。鴻和鵠也經常出現在弋獵的名單上，《孟子·告子上》有：“一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。” 《戰國策·楚策》說：“黃鵠……不知夫射者，方將修其盧，治其繳，將加己乎百仞之上。”鴻，是古時對雁一類大鳥的泛稱，鵠即今天所說的天鵝。此外，弋獵的對象還有駕鵝、、鶴之類。《列子·湯問》言 “連雙于青云之際”，司馬相如《子虛賦》說：“微出，纖繳施，弋白鵠，連駕鵝，雙下，玄鶴加。”是一種似雁而黑的禽鳥，駕鵝，其實就是野鵝。可見，雁、野鴨、野鵝、鶴、天鵝之類的飛禽是古人弋獵的主要目標，并且，從弋射的特點來考慮，這類飛禽體形較大，有長頸，相對來說容易弋獲。

在長期的射獵實踐中，古人曾總結出了許多弋射規律，并且形成了系統的理論，據《漢書·藝文志》記載，當時流傳有《蒲苴子弋法》四篇。蒲苴子是戰國時期楚國人，歷史上一位著名的弋射能手，《列子·湯問》說他弋射時“弱弓纖繳，乘風振之，連雙于青云之際”。《淮南子·覽冥訓》說他能“連鳥于百仞之上”，《說苑·談叢》更是夸張地說：“蒲苴修繳，鳧雁悲鳴。”不管怎樣，可以看出他弋射的技法的確十分高超。

顯然，弋射可以產生一定的經濟效益，不過，與其他射獵方式比較，很難說它有什么優勢可言，因此，在經濟意義的背后，弋射的盛行也許有更為深層的推動力。

中國有一種古老的禮節，叫做摯禮，傳說由舜所創制，就是拜訪他人時攜帶物品的禮節，類似今天說的見面禮。摯，執也，不同身份地位的人，所攜帶的物品是不相同的。《周禮·大宗伯》載：“以禽作六摯，以等諸臣：孤執皮帛，卿執羔，大夫執雁，士執雉，庶人執鶩，工商執雞。” 羔和雁又被稱為 “二生”，需要活著贈送。在古代婚禮程序中，雁更是不可或缺的物品。據《儀禮·士昏禮》記載，一門婚姻，從男方委托媒人提親到迎娶新娘，共有六個環節，即：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，除納徵外，其余五個環節都要用雁作為禮品。這是因為雁是候鳥，以北方為居，但又隨著季節的更替而“木落南翔，冰泮北徂”，古人認為它能順陰陽往來，而男為陽，婦為陰，于是有婦人從夫之義，被作為重要的聘禮。此外，雁也可用于祭祀。秦漢時期，有專門掌管弋射的職官，秦代稱為“左弋”，漢武帝時改稱“飛”，并設有專門從事弋射活動的禁苑，當時“紡繳，弋鳧雁，歲萬頭，以供宗廟”。弋射這種射獵方式的活躍，也許正與摯禮、婚俗及祭祀活動的需求大有關系。

從文獻資料及目前出土的有關文物、圖像來看，戰國和漢代是弋射活動比較盛行的階段。由于經濟意義比較有限，隨著社會的變革，弋射實際上更多地成為了一種娛樂的手段，這在很大程度上反映了弋射活動的延續狀況。弋射所需裝備比較復雜，技巧性很強，這對射獵者提出了較高的要求，并且也使得這種射獵活動難以廣泛普及。漢代之后，弋射趨于衰微。到了唐代，關于弋射的記載已經比較少見；宋代以后，這種古老的射獵方式逐漸消亡。

有意思的是，在古人眼里，弋射不僅是一種射獵的方法，而且可以引申闡發許多現實問題，頗具思辨色彩和哲理性。《論語·述而》：“子釣而不綱，弋不射宿。”是說孔子只釣魚而不撒網，弋射時只射飛鳥而不射宿鳥，這與不“涸澤而漁，焚林而獵”的節用留余思想頗有一些異曲同工之妙。《史記·楚世家》載：“楚人有好以弱弓微繳加歸雁之上者，頃襄王聞，召而問之。”弋者向頃襄王提出了 “王何不以圣人為弓，以勇士為繳，時張而射之”的治國方略。由此可見，弋射這種古老的射俗，在長期的發展流傳中，已不但是一門需要高超技巧的射獵方式，而且承載了豐富的人文理念，蘊藏了深厚的文化內涵。弋射雖然早已消亡，但它卻以其鮮明的特色在歷史上留下了深深的印跡。

（作者單位：鄭州市博物館）