陳獨秀社會主義經(jīng)濟思想研究

作為中國現(xiàn)代史上叱咤風(fēng)云的人物和中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖的陳獨秀，思想極其豐富，而社會主義經(jīng)濟思想是其豐富思想的重要組成部分。本文擬從陳獨秀社會主義經(jīng)濟思想的來源、主要內(nèi)容和意義三個方面來考察其社會主義經(jīng)濟思想。

陳獨秀社會主義經(jīng)濟思想的來源

一、馬克思學(xué)說是陳獨秀社會主義經(jīng)濟思想的直接理論來源

十月革命以后，陳獨秀順乎時代潮流，毅然接受了馬克思主義，并對馬克思主義理論進行了消化吸收，以此為思想武器，探索中國社會經(jīng)濟發(fā)展道路。

根據(jù)對馬克思剩余價值理論的深刻理解，陳獨秀比較透徹地分析了資本主義生產(chǎn)制度的弊端，闡述了中國走社會主義經(jīng)濟發(fā)展道路的歷史必然性。他認為，在財產(chǎn)私有制度之下，“這個隨著資本集中產(chǎn)業(yè)擴張而集中而擴張的無產(chǎn)階級，必有團結(jié)起來，奪取國家政權(quán)，用政權(quán)沒收一切生產(chǎn)工具為國有，毀滅資本主義生產(chǎn)方法之一日”。^[1]

馬克思的唯物史觀是陳獨秀社會主義經(jīng)濟思想的理論基礎(chǔ)，陳獨秀以此為武器探究中國經(jīng)濟發(fā)展道路。他在文中指出：“馬克思社會主義之所以稱為科學(xué)的不是空想的，正因為它能以唯物史觀的見解，說明資本主義的生產(chǎn)方法和資本主義的社會制度所以成立，所以發(fā)達，所以崩潰，都是經(jīng)濟發(fā)展之自然結(jié)果，是能夠在客觀上說明必然的因果，不是在主觀上主張當(dāng)然的理想。”^[2]正是有唯物史觀的指導(dǎo)，陳獨秀的社會主義經(jīng)濟思想才發(fā)生了變化，由在半殖民半封建的中國直接實行社會主義的公有制，轉(zhuǎn)變到主張以生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展分兩步走的思想。

二、共產(chǎn)國際對中國革命的指導(dǎo)及蘇俄的革命與建設(shè)活動對陳獨秀社會主義經(jīng)濟思想的形成產(chǎn)生過重大影響

共產(chǎn)國際第七次擴大會議專門通過了一個關(guān)于中國問題的決議案，認為中國將過渡到非資本主義（社會主義）的發(fā)展之時期中的革命的反帝國主義的政府。為實現(xiàn)這一向非資本主義前途過渡的任務(wù)，必須“利用國家機關(guān)，沒收土地，減稅，并給農(nóng)民委員會以實力”，“歸根到底必須做到?jīng)]收土地給農(nóng)民，并實行土地國有”，同時要“逐漸沒收屬于外國資本的鐵路、租界、工廠、礦山、銀行、企業(yè)等”。^[3]這些決議和指示推動了陳獨秀在經(jīng)濟上主張保持四種經(jīng)濟成分并行的新型造國方案的形成，從而使他的社會主義經(jīng)濟思想得到進一步發(fā)展。

陳獨秀曾多次分析蘇俄的新經(jīng)濟政策，認識到社會主義的建成需要強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要一個過渡階段，不是一蹴而就的，“無產(chǎn)階級開始建設(shè)的時候，即在產(chǎn)業(yè)充分發(fā)達的國家，也不能沒有一種過渡的經(jīng)濟，才能渡到實行廢絕私產(chǎn)，實行社會主義的分配，何況半亞洲式的俄羅斯；所以此時蘇俄采用的經(jīng)濟政策在社會革命之經(jīng)濟改造的過程上，正足以證明客觀上的必然性，也足以證明科學(xué)的社會主義和烏托邦的理想不同”。^[4]蘇俄的經(jīng)濟發(fā)展體制，為陳獨秀探索中國經(jīng)濟發(fā)展前途提供了一個直接的范例，使他認識到社會主義的建成是一個漫長的歷史過程。

三、對國際、國內(nèi)環(huán)境的認識和把握是陳獨秀社會主義經(jīng)濟思想得以產(chǎn)生的重要因素

陳獨秀始終把中國經(jīng)濟的發(fā)展放到國際經(jīng)濟的大環(huán)境中去考察，他認為：“現(xiàn)在的世界的經(jīng)濟是整個的東西，國際間都有密切的相互影響。”在廣闊的全球視野下，他的社會主義經(jīng)濟思想必然帶有開放性的特點。

但是，陳獨秀對中國國情，尤其是中國經(jīng)濟發(fā)展水平的認識有個過程。中共一大期間，他忽視了當(dāng)時中國生產(chǎn)力水平，忽視了半殖民地半封建中國資本主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀性，提出直接在中國發(fā)展生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟。中共二大后，陳獨秀認識到中國社會生產(chǎn)力水平仍很低下，“以中國資產(chǎn)階級幼稚的現(xiàn)狀，斷然不能在短期間發(fā)展到能夠應(yīng)付中國急于開發(fā)實業(yè)的需要”。因此，陳獨秀強調(diào)發(fā)展社會主義經(jīng)濟要以客觀的現(xiàn)實條件為基礎(chǔ)。

陳獨秀社會主義經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容

一、社會主義經(jīng)濟道路的選擇是歷史發(fā)展的必然

由于陳獨秀對馬克思主義學(xué)說的深刻把握，特別是他始終堅持馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的觀點，認為社會發(fā)展的狀況從根本上說取決于社會經(jīng)濟的發(fā)展水平。他說：“經(jīng)濟的改造占人類改造之主要地位。”^[5]他始終認為選擇社會主義經(jīng)濟發(fā)展道路是歷史的必然。

他認為，中國發(fā)展經(jīng)濟必須采用社會主義的生產(chǎn)方式。他說：“吾人的生產(chǎn)方法除資本主義及社會主義外，別無他途。資本主義在歐美已經(jīng)由發(fā)達而傾于崩壞了，在中國才開始發(fā)達，而他的性質(zhì)上必然的罪惡也照例扮演出來了，代他而起的自然是社會主義的生產(chǎn)方法。”^[6]“中國必須發(fā)展工業(yè)，但同時必須使重要的工業(yè)都是社會主義的，不是私人的，如此中國底改革才得著西洋工業(yè)主義的好處，免得他們那樣由資本主義造成經(jīng)濟危殆的短處。”^[7]由此可見，陳獨秀不但用發(fā)展的觀念認識到社會主義生產(chǎn)方式必然代替資本主義的生產(chǎn)方式，而且認識到資本主義經(jīng)濟發(fā)展中的弊端和問題。

二、社會主義經(jīng)濟的發(fā)展是一個漫長的歷史過程

陳獨秀認為資本主義經(jīng)濟制度是人類社會發(fā)展必經(jīng)的階段。他說：“除了古代社會，我們所知道的逐漸進步的經(jīng)濟制度主要的只有三個：封建的、資本主義和社會主義的，資本主義經(jīng)濟制代替封建經(jīng)濟制，人類社會生產(chǎn)力乃得到進一步的發(fā)展”，他從中國經(jīng)濟落后，小農(nóng)經(jīng)濟占優(yōu)勢的基本國情出發(fā)，認為從國家資本主義過渡到社會主義，這是經(jīng)濟文化不發(fā)達國家的必經(jīng)階段。陳獨秀認為，中國革命勝利之后，必須經(jīng)過一個過渡時期。在這個過渡時期里，存在著多種經(jīng)濟成分，其中，要以國家資本主義作為中國社會的主要生產(chǎn)制度，并由此過渡到社會主義。他指出：“國民革命成功后的經(jīng)濟建設(shè)，在主觀上客觀上，都不必采用私人資本主義為全社會主要的生產(chǎn)制度，而可以采用國家資本主義以過渡到非資本主義的國家工業(yè)，即是行向社會主義的社會。”^[8]

三、發(fā)展社會主義經(jīng)濟要堅持多種經(jīng)濟成分并存

陳獨秀從社會歷史的不同生產(chǎn)狀況出發(fā)，認為社會主義雖然是“財產(chǎn)公有”的社會，但如果認為社會主義只能有一種經(jīng)濟，不能存在任何的私有經(jīng)濟，那又是一種錯誤。他認為：“非到共產(chǎn)社會實現(xiàn)，私有財產(chǎn)是不能完全廢絕的。此事談何容易，俄國勞農(nóng)革命家是馬克思派，不是玄學(xué)家，自始便未嘗想一革命便能夠?qū)⑺接胸敭a(chǎn)完全廢絕。不過馬克思共產(chǎn)黨宣言所指示將大企業(yè)及土地收歸國有罷了。”^[9]社會主義實現(xiàn)后，“亦非由國有包辦一切大小工商業(yè)，馬上就要禁絕一切私人企業(yè)”。^[10]所以，在社會主義不發(fā)達的階段，多種經(jīng)濟成分并存是允許存在的，也是必然的。

此外，陳獨秀還認為社會主義階段的私有經(jīng)濟又不同于完全的資本主義私有，而是以國家資本主義為主，多種所有制經(jīng)濟并存的國家資本主義經(jīng)濟。“國民革命成功后，中國的經(jīng)濟制度，自然是家庭手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、小生產(chǎn)制、私人資本主義的大生產(chǎn)制，國家資本主義等，四種并行。我們所謂采用何種經(jīng)濟制度，并不是說只采用哪一種而禁絕其余一切”。^[11]

四、社會主義經(jīng)濟是一個開放的經(jīng)濟

陳獨秀以一個革命家敏銳的眼光，觀察到了帝國主義戰(zhàn)爭和十月革命帶來的世界經(jīng)濟政治格局的新變化，以及這種變化對中國經(jīng)濟必將造成的巨大沖擊和深遠影響，批駁了當(dāng)時社會上廣有影響的國家主義、幽禁政策和“中體西用”等錯誤學(xué)說，及時提出了順應(yīng)時代發(fā)展要求的對外經(jīng)濟開放交流的政策。他指出：“在資本帝國主義現(xiàn)世界，任何較弱小的民族，若企圖關(guān)起門來，靠自己一個民族的力量，排除一切帝國主義之侵入，以實現(xiàn)這種孤立的民族政策，是沒有前途的。”^[12]

陳獨秀除了認識到必須實行對外開放的經(jīng)濟政策外，還認識到對外經(jīng)濟開放交流的原則。第一是堅持國家統(tǒng)一與民族獨立。帝國主義侵入除了喪權(quán)辱國的大危害以外，對中國經(jīng)濟的發(fā)展也極為不利。第二是反對全盤西化。陳獨秀同孫中山等近代比較務(wù)實的思想家一樣，已經(jīng)看出西方自由經(jīng)濟的種種弊端，因而反對走西方的老路，反對全盤西化。

五、發(fā)展社會主義經(jīng)濟的目的是為了大多數(shù)人民的幸福，但同時也要反對平均主義。

陳獨秀認為發(fā)展社會主義經(jīng)濟的目的在于“大多數(shù)人民的幸福”。他認為：“封建主義時代只最少數(shù)人得著幸福，資本主義時代也不過次少數(shù)人得著幸福，主張實際的多數(shù)幸福，只有社會主義的政治。”^[13]“使中國人都得著人的生活，非廢除資本主義生產(chǎn)制采用社會主義生產(chǎn)制不可。”^[14]在這里，陳獨秀已把使多數(shù)人幸福作為社會主義社會的重要特色來認識。

同時，他也認識到發(fā)展社會主義經(jīng)濟不能搞平均主義。他說：“現(xiàn)在批評社會主義的人們，以為社會主義者是專從事于分配方法，就是相信社會主義的人們，也往往誤會到這樣。其實專講分配方法去平均貧富，是均富主義，不是社會主義。”^[15]“不但馬克思主義共產(chǎn)主義根本上決不是什么劫富濟貧的均富主義，并且共產(chǎn)國際及中國共產(chǎn)黨都不曾幻想中國馬上就能夠?qū)嵭泄伯a(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配制度。”^[16]陳已深刻地認識到均富思想的深厚影響力及對中國經(jīng)濟發(fā)展和社會主義宣傳的雙重危害性，提醒人們注意劃分均富主義與社會主義的界限。

【注 釋】

［1］［2］［4］［5］［6］［7］《陳獨秀文章選編》（中冊）三聯(lián)書店.北京.1984年版. P193-194，P85，P487，P50，P194，P50

［8］《陳獨秀文章選編》（下冊）三聯(lián)書店.北京.1984年版.P410，P410

［3］《列寧斯大林論中國》，人民出版社.1953年版.P136-151

［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］《陳獨秀著作選》任建樹等.上海人民出版社.1993年版.P686-687，P386，P1238，P605-606，P178-179，P209，P389，P462，P1032