大理的蘭花文化

一

蘭花是中國傳統的名貴花卉，具有悠久的栽培和鑒賞歷史，早在春秋戰國時期，孔子就把蘭花譽為“王者之香”，有“與善人交，如入芝蘭之室，久而不嗅其香，與之俱化也”，“氣若蘭兮長不改，志若蘭兮終不移”等比喻和描述。楚國著名詩人屈原更是對蘭花情有獨鐘，在他的《九歌》中寫道：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，以蘭自況，表現自己崇高的人格，寄托高傲磊落的胸懷。由此而始，在中國文化中，蘭花成了真、善、美的代名詞，成了中華民族優秀品德的重要象征之一。可以說，在孔子、屈原等中國古代偉大思想家、文學家奠定中國思想文化基礎的同時，也奠定了中國蘭花文化的基礎。

經過兩千多年不斷的發展和完善，中國蘭花文化以其博大精深、豐富多彩的內容，極大地豐富了中華民族文化的內涵，成為中華民族文化的一個重要組成部分。

大理有著悠久的歷史和燦爛的文化，素有“文獻名邦”之稱。從劍川海門口青銅文化遺址作為云南文明之始，至唐宋時期相繼出現的南詔、大理國兩代地方王朝，始終把華夏文明與邊疆民族的土著文化交融整合，形成獨具魅力的中華民族區域性文化。和其它文化形態一樣，大理的蘭花文化也以其鮮明的地方性和民族特色，在中國蘭花文化中獨樹一幟。

二

大理地區蘭花種植、鑒賞以及大理蘭花文化形成和發展的歷史，根據現有史料來看，最早可追溯到大理國時期，據明初李浩《三迤隨筆》記載：“段、楊兩家，自段素興喜拈花養草，幼年常游獵三迤各地山澤，每遇香花奇草，皆令下人取而養于王宮南花圃，中最香者為蘭。”

段素興是大理國第十代國王，在位時間為公元1040年——1044年。段素興在治理國事上毫無作為，但卻是大理蘭花文化史上最早的開創者之一。《三迤隨筆》記載：“無量山陰山林中，有血蘭，葉紫紅，寬如姆指，長者二尺，冬月開花，花紅如琥珀，奇香無比。段氏內史載：段素興為此花取名胭脂血。素興愛此花，尋遍此山，得萬株種于拓東城東宮花園。”“無量山蘭自大理國段智興下令其所屬三十七部，獻奇花異草以來，始養花于各藩司、土府。至元朝，段功喜養諸葩及幽蘭。段功得蘭二百余種，中有江、浙、湖、廣諸蘭二十余種，派人以重金購蘭。”

由此可見，大理國時期對野生蘭花引種的數量和品種已達到一定規模，并已根據其特征進行命名、鑒賞。到元代，大理地區蘭花品種已經與江、浙、湖、廣等地進行廣泛交流，“派人以重金購蘭”，說明當時蘭花價格已經不菲。

自大理國中期段素興“喜拈花養草”、大理國后期段智興“下令其所屬三十部獻奇花異草”，至元代后期大理總管段功“喜養諸葩及幽蘭”，歷代段氏中不乏養蘭、愛蘭者。可以說，這是大理蘭花文化史上最初的發展和繁榮時期。這一時期的特點是：蘭花的養殖、鑒賞以王宮、藩司、土府為主，蘭花文化是王公貴族和統治階級的一種奢侈文化。

三

元末明初（即從段功開始到明代永樂年間），由于戰亂頻繁，社會動蕩不安，許多文人學士在現實中難以實現自己的理想和抱負，轉而隱居山林，寄情于山水花草之間，這樣就促成了大理蘭花文化史上第二個繁榮時期。

這期間大理地區出現了大理文化史上著名的“南中七隱”（也稱“葉榆七子”），即：達果和尚（大理總管段隆的四子）、無極和尚、楊桂樓、張玄素、楊安道、段寶姬（名僧奴，段功之女）、張繼白等七位忘年交。“葉榆七子”中對大理蘭花文化貢獻最大的是段寶姬和楊安道。段寶姬為段功之女，自幼受段府蘭花文化氛圍的薰陶。張繼白在《葉榆稗史——僧奴傳》中寫道：“平章段功有女名僧奴，母高夫人生……自幼慧，七歲能文，九歲棋琴書畫嶄露。八歲父命題詠蘭，立得詩：綠蔭叢下吐幽芳，雖非國色得天香。瑤臺邊上仙家草，移栽人間將相家。”

元末明初，段功被梁王害死（后來成為著名的《孔雀膽》、《阿蓋公主》等作品的故事原型。）寶姬為報父仇，嫁給了建昌（今四川西昌）彝族頭人阿黎，以圖結盟共同對付梁王。但阿黎沉溺酒色，無意起兵，寶姬報仇無望。洪武十六年（公元1383年），明朝統一云南后，段氏蒙赦。“葉榆七子”之一、喜州人楊安道派人接寶姬及兒女回到大理，洪武二十六年（公元1393年），寶姬在蒼山蘭峰山腳、蘭溪北邊建了庚子蘭苑，蘭苑中種植云南名貴蘭花百余種，從此隱居蘭苑，自號蘭室居士。寶姬經常邀約“南中七隱”等文人雅士到蘭苑賞蘭，吟詩作對，以文會友。

永樂十年（公元1412年），楊安道將寶姬蘭苑中的上品蘭花38種加以評說，并附眾人詠蘭抒懷的詩詞一百六十余首，以及南湖樵夫朱景先撰寫的《庚子蘭苑記》等匯編成書，由寶姬題名曰《南中幽芳錄》。《南中幽芳錄》成書后曾長期失傳，近年來才被大理蘭界重新發現并公諸于世，在國內外引起了很大反響。

《南中幽芳錄》記載了當時的38品名蘭，如：碧玉蓮、大雪素、金鑲玉、小雪素、金絲蓮、黃建素、大貢品等。并對各種名蘭的名稱、產地、花、莖、根、葉、色、香、味等作了準確簡練、生動形象的描述賞評，文字優美，韻味無窮，使人讀文如見花，隱隱有馨香襲來。

四

《南中幽芳錄》是云南地區流傳至今的最早的蘭花專著，也是中國蘭花文化史上最重要的著作之一。它的重要價值在于：

（1）開創了中國蘭花“以瓣形論花”文字記錄的先河。書中對蘭花花形、花色的描述，有梅瓣、荷瓣、蓮瓣、水仙瓣、蝶瓣、重瓣等等。一直以來，蘭界普遍認為，蘭花鑒賞中的“以瓣形論花”最初起源于民間的口頭評說，清朝中期的鮑薇在《蘭蕙雜記》中才首次將“以瓣形論花”之說歸納、整理，形成了蘭藝理論。《南中幽芳錄》的重新發現將“以瓣形論花”理論的形成前推了近400年。

（2）改變了蘭花葉藝品起源于日本的傳統認識。中國傳統養植蘭花，以賞花為主，對以賞葉為主的葉藝品不夠重視。因此，葉藝品一般認為發現和形成于日本的德川幕府時代。在《南中幽芳錄》中，明確記載了黃建素、金線蘭和金絲蓮三個葉藝品，并評說道：金絲蓮數百年來一直被視為上品，黃建素金邊為珍品，金線蘭一直是上貢朝廷的供品。這說明600年前葉藝品在我國已被珍視和推崇。

（3）首次提出“蓮瓣蘭”這一稱謂。蓮瓣蘭是滇西名蘭，它的得名是因其花瓣形同縮小了蓮花花瓣，最早見于《南中幽芳錄》。

（4）《南中幽芳錄》中表現出了賞蘭中崇尚自然、樸實無華、高雅圣潔的審美傾向，注重養蘭與陶冶情操相結合，甚至將蘭花人格化，視為“德花”，成為高尚人品、人格的象征。

這一時期，大理地區蘭花養植和鑒賞的中心，從原來的宮廷府院逐步轉移到民間文人雅士的花苑、庭院。養蘭、賞蘭成了一種高雅的文化活動，蘭花文化在一定范圍內得到普及，蘭花的養植和鑒賞也達到了較高水平。

當時，連與“南中七隱”過往甚密的《三迤隨筆》作者李浩也不禁感嘆道：“余幼習王羲之《蘭亭序》，而養蘭于金陵。后入滇中，始知三迤之蘭冠江南。”（李浩原為明軍沐英入滇部隊的“中軍錄事”、后來落籍大理，著有《秦淮見聞錄》、《從軍錄》、《三迤隨筆》等著作）。

這一時期，大理的蘭花活動有了“南中七隱”等眾多文人學士的參與，有了段寶姬的“寶姬蘭苑”和楊安道的《南中幽芳錄》，使大理蘭花文化得到了空前的發展，奠定了大理蘭花文化在中國蘭花文化中的重要地位。

五

近、現代以來，大理蘭花文化的發展一度處于停滯不前的狀態，直到改革開放以后，隨著大理地區社會經濟和文化事業的不斷發展，大理蘭花文化才得到了很快復蘇，并出現了飛速發展的勢態。特別是2003年，第13屆中國蘭花博覽會在大理隆重舉行，把大理的蘭花文化推向了又一個高潮。

事實上，在這之前的近二十年時間里，大理已經成為云南乃至中國重要的蘭花養植基地和交易中心之一。蘭界有“中國蘭花在云南，云南蘭花在大理”的說法。據不完全統計，現在大理庭院養蘭規模在萬盆以上的有20余戶；5000盆左右的50余戶；2000盆左右的有800余戶；100－1000盆的近萬戶；10－100盆的達10萬戶以上。可見規模之大、范圍之廣。同時，獨特的地理條件和豐富的蘭花資源使大理自然而然地成為蘭花貴族“蓮瓣蘭”的主要產區。這期間大理地區誕生了蕩山洲蘭苑、金璐蘭苑、蓮瓣蘭精品苑、劍湖蘭園等一大批蘭苑、蘭圃，培植了許多精品、名品蘭花，新、奇品種不斷涌現。先后出版了《滇蘭初鑒》、《大理名蘭》、《大理蘭花》、《滇蘭寶典》等數十種蘭花文化專著，并相繼成立了各級蘭協、蘭友俱樂部等組織，經常舉辦蘭展、開展各種群眾性蘭文化活動。

這是大理蘭花文化史上最輝煌、最繁榮的時期。這一時期的特點是：蘭花文化活動規模大、范圍廣，養蘭、賞蘭已滲透到社會生活之中，形成了群眾性的蘭花熱潮。在蘭花的品種繁育、蘭藝理論、市場發展等各方面都取得了很大成績，達到了前所未有的高度。但是，我們也必須清醒地認識到，這一時期由于過分注重蘭花的商品性和經濟價值，出現了人為操控、炒作蘭花市場、把蘭花作為純粹的投資工具等不和諧因素，在一定程度上影響了大理蘭花文化的健康發展。