南詔鐵柱紀年日月方法及其他

南詔鐵柱古稱天尊柱，位于當今云南省彌渡縣城西北約5公里的鐵柱廟內。它是我們研究南詔歷史及唐代冶煉技術的第一手重要實物資料，是我國現存的歷史最悠久的古代鐵柱，于1988年1月被國務院列為全國重點文物保護單位之一。這是聞名遐邇、眾人皆知的盛事，也是我們倍加珍視、引以自豪的喜事。但是，南詔鐵柱的題記，不是人人都讀得懂，有關書籍記載也不一致。如：

康熙三十七年（公元1698年）編的《康熙蒙化府志·古跡》記載：“鐵柱廟。在郡東箐口北一里（郡，指當時蒙化府疆域；郡東，指當時的白崖川，屬蒙化府）。高七尺五寸。徑二尺八寸。上以鐵鍋覆之。中微剝落。有建極十三年壬辰四月庚午朔十有四日癸丑鑄十九字，土人建廟覆之，貼金其上。”

1984年8月云南人民出版社出版發行的《云南——可愛的地方》一書記載：“南詔鐵柱，又名天尊柱，在彌渡城西六公里的鐵柱廟內。柱高3.30米，周長1.05米，直列題識一行，陽文正書：‘維建極十三年歲次壬辰四月庚午朔十四日癸丑建立’。”

1986年3月云南教育出版社出版發行的《大理博覽》一書記載：“鐵柱立在殿中的石龕上，柱高3.30米，周長1.03米，柱頂已殘缺，呈丫字形，鑄身由五節銜接鑄成，題記為直書陽文正書‘維建極十三年歲次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立’。”

2004年7月云南民族出版社出版發行的《小河淌水的地方》一書記載：“南詔鐵柱體為圓柱形，黑色，鐵質，高3.3米，圓周1.05米，直立在一米多高的臺上，重約2000多公斤，由五段接鑄而成。……柱頂為圓錐形凹坑，深7厘米，有三個埡口，上面各伏一條木質雕龍，上覆一鐵笠。柱體面正中有（高）91厘米，寬8厘米凸線框，中間有直行楷書陽文‘維建極十三年歲次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立’22字。”

上述記載中南詔鐵柱的題記，都交代了南詔鐵柱建立的時間，值得我們關注的有兩點，一是歲次、壬辰、庚午、庚子、朔、癸丑等有關干支的知識，二是庚午和庚子有何區別，是訛傳，還是另有別意。簡言之，南詔鐵柱紀年月日的方法及其相關問題，值得我們關注，值得我們探討。筆者不揣淺陋，就此問題談點膚淺之見，以期拋磚引玉，就教于方家。

題記開頭的“維”，句首語氣助詞，通唯、惟，用在年月、朝代名前，表示敘事開始，可不譯出。題記采用年號和干支兼用的紀年月日方法。所謂年號就是帝王所用的紀年名稱，使用方法是由年號（一般是兩個字）和即位年次組合起來，所以寫為“建極十三年”。“建極”是僭稱景莊皇帝的南詔第十一代王佑世隆的年號。“建極十三年”相當于唐懿宗咸通十三年（公元872年），這正如蘇東坡《石鐘山記》一文中“元豐七年”（“元豐”宋神宗的年號）是一樣的。接下來的“歲次”，字面意思是“年次”，即年代的次序，跟上下文聯系起來看是指夏歷（通稱農歷或陰歷，相傳這種歷法創始于夏朝，所以又稱夏歷，現今仍用干支紀年日），用干支紀年法。壬辰，干支紀年，即公元872年。很明顯，南詔鐵柱的題記，既用年號紀年法，又用干支紀年法，正如清代文學家全祖望《梅花嶺記》一文中“順治二年乙酉四月”（“順治”是清世祖福臨的年號，乙酉是干支紀年）一樣。

干支紀年是天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）按順序兩兩相配的一種紀年方法。這種方法開始是用來紀日的（如鐵柱題記末的“癸丑”即十四日之意），后來才逐漸用來紀年。古代紀月，通常和今天一樣，也用序數。每個月中有幾天還有特殊的稱呼：陰歷初一稱“朔”，十五稱“望”，月末一天稱“晦”。即使用干支紀日，當遇到初一、十五和月末這三天，通常要在干支后邊分別加上“朔”、“望”、“晦”。因此，南詔鐵柱題記中的“歲次壬辰四月庚午朔十四日癸丑”、“歲次壬辰四月庚子朔十四日癸丑”，意思是夏歷壬辰年（公元872年）四月初一至下個月十四日、夏歷壬辰年（公元872年）四月初一至十四日。為什么這樣說呢？我們可以把十干同十二支相配排列六十組，循環一次（通常叫做“六十花甲子”）于后，就可以知曉。

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

由此可知，從庚午到癸丑共44天，即四月初一到五月十四日（題記按夏歷四月大計算），從庚子到癸丑共14天。那么，孰是孰非呢？從現有南詔鐵柱的實物上看，明明是“庚子”，但是從事理上推測，從建造樹立鐵柱的一系列工作和當時的條件看，鑄建重約2000多公斤的鐵柱，而且“建廟覆之，貼金其上”，用14天時間是難以完成，甚至可以說是根本不可能完成。因為公元872年的唐朝南詔時期，生產力發展的水平還很低下，例如煉鐵爐的建造，生鐵的選用，或鐵礦石的準備和運輸，煉鐵燃料的使用，等等，都不是輕而易舉的，需要花大量的人力物力和財力，需要用較長的時間才能做好準備工作，況且“柱身由五節銜接鑄成”，更要作精心的安排才能成功。正因為如此，我認為《康熙蒙化府志》和《云南——可愛的地方》兩書的編者關于鐵柱題記的記載才沒有照樣抄錄南詔鐵柱上所用的“庚子”，而是改為“庚午”。也許有人認為鐵柱上明明寫著是“庚子”，寫成“庚午”是兩書編者的筆誤或訛傳。其實，要說筆誤或訛傳，可以說是澆鑄鐵柱的具體經辦官員所造成的，這不是沒有可能的失誤，稍一疏忽就可能將“庚午”澆鑄成“庚子”，造成大相徑庭的遺誤。這也是無獨有偶的。大家熟知的立于大理點蒼山中和峰麓的《元世祖平云南碑》，它的立碑年代明明寫為“元憲二年仲春二月黃道吉日”，其實元代并無“元憲”年號，可能是立碑時云南經辦官員所加，或者刻碑者刻寫失誤，經辦者疏忽，并非碑文作者程文海原文所為。這里，我們要加以肯定的是《康熙蒙化府志》和《云南——可愛的地方》兩書編者的求實精神，他們不是照抄照搬，而是根據事理作出明確的斷定。

這里，還值得我們關注的是，南詔鐵柱建立所花的時間，使我們想到鐵柱題記“不言武侯，亦不言重鑄”是理所當然的。據《康熙蒙化府志》、《蒙化志稿》等史籍記載，后主“建興二年（公元224年），諸葛亮平南中。軍次白崖。建鐵柱紀功”至公元872年南詔鐵柱建立，約六七百年，鐵柱“歲久剝蝕”，面目全非，“世隆復增鑄武侯紀功鐵柱”不必在題記中點明。因為這僅僅是在當年“武侯紀功鐵柱”的舊址“復增”鐵柱，所建鐵柱和當年武侯鐵柱很難說清有什么相同之點，無所謂“重鑄”，也可“不言武侯”。另外，1996年6月新編印出版的《蒙化志稿》在編印說明中指出：“現代史學界比較一致的意見是：諸葛亮南征沒有到達滇西，主戰場在益州郡境內的楚雄、廣通、姚安等地區。”如果這種說法成立，那么諸葛亮的將士到達鄰近廣通、姚安等地的彌渡也是完全可能的，在這里建立鐵柱紀功也是情理之中的事。總之，南詔第十一代王佑世隆于建極十三年，在當年諸葛武侯所立鐵柱之地建立天尊柱，是無疑的。鐵柱建立用了44天時間，以至后來康熙四年（公元1665年）重修，乾隆四十九年（公元1784年），又重修大殿以及前后院諸殿和廂房，都是以諸葛武侯建鐵柱紀功之地為基礎的，如果沒有這個基礎，南詔鐵柱的建立也很難在短時間內完成，也不可能在歷朝歷代重修后目前呈現出的鐵柱廟的壯觀。

又值得我們關注的是，有的人往往將南詔鐵柱誤以為昆明大觀樓長聯中的“唐標鐵柱”。這里，應注意的是，楹聯是一種文學作品的樣式，對它的理解不能太實，特別是對其中的歷史典故的理解，應聯系上下文，注意到它的本義、引申義和比喻義。“唐標鐵柱”是史實，云南省楹聯學會會長趙浩如教授《大觀樓長聯注釋》一文說，“鐵柱”又有寫作“銅柱”的。古人作戰得勝后，往往要立銅柱或鐵柱以作紀念。東漢時，伏波將軍馬援用兵后鑄銅鼓和銅柱為志，后有人仿之。唐朝時，“何履光以兵定南詔境，取安寧及井，復立馬援銅柱，乃還。”（見《新唐書·南蠻傳》）又載，御史唐九征統一吐蕃和滇西北諸地時，也“立銅柱于點蒼（山）湍溪”。（徐樹丕《識小錄》）。這就是《云南——可愛的地方》一書所說，公元704年吐蕃再次控制了洱海中心地區（不同于以洱海周圍為中心，包括瀾滄江以東，金沙江以南，楚雄以西及沅江上游的洱海地區），公元707年，唐政權派靈武監軍右臺御史唐九征為姚嶲道討擊使，率軍與吐蕃展開了激烈的爭奪戰。結果吐蕃失敗，唐九征燒毀了吐蕃設置的鎮戍城堡，拆掉了吐蕃架設在漾水濞水上的鐵索橋，切斷了吐蕃與洱海中心地區的交通。然后在其地立鐵柱“以勒功”。明代知府、大理人李元陽也在《石門山記》一文中寫道：“遂下山，由捷路行，……至湍溪為唐御史唐九征立銅柱地，今失其處矣。”（見《康熙蒙化府志·藝文志》）。凡此種種，皆可謂“唐標鐵柱”。

那么，“唐標鐵柱”在昆明大觀樓長聯中的含義是什么呢？聯系其上下文“想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力”可知，下聯是抒歷史感慨，和上聯描繪自然景觀相對稱，所寫的歷史典故大意是，“試想：漢武帝操習戰船，打通西南通途；唐中宗統一南詔，立鐵柱刻書功德；宋太祖揮動玉斧，觀看版圖；元世祖跨革囊渡過金沙江，一統六詔山河。偉烈豐功，何等的煌赫，真是費盡了移山的心力啊！”（趙浩如譯）其中，“唐宗統一六詔，立鐵柱刻書功往”，是用的“唐標鐵柱”的引申義。由此可見文學有別于歷史的一斑。

總之，上述南詔鐵柱紀年月日方法及其相關問題，其意義是不可低估的，值得我們進一步深入研討。這就是，我們一定要堅持實事求是的思想，研究歷史，學習歷史，確認南詔鐵柱題記中是“庚午”還是“庚子”，確認諸葛武侯是否到過滇西，確認“唐標鐵柱”的真正含義，為保護祖國優秀歷史文化遺產做點工作。