社科文閱讀題

閱讀下面短文，完成1-4題。

當(dāng)代世界所遵循的教育目的一般表述為：“每一教育目的都是指向某個(gè)目的的一個(gè)過(guò)程的一部分，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會(huì)確定下來(lái)的”，“客觀與現(xiàn)實(shí)必然制約著每一個(gè)國(guó)家根據(jù)其特殊背景所定的當(dāng)前教育目的，同社會(huì)的一般目的一樣，也是那些參加教育活動(dòng)的個(gè)人意志行動(dòng)與主觀選擇的結(jié)果”。教育目的是“一種關(guān)于教育過(guò)程預(yù)期結(jié)果的價(jià)值取向”。

現(xiàn)代教育目的和啟蒙運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，建立在理性主義和邏格斯中心主義基礎(chǔ)上。啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，理想的人應(yīng)該是擺脫了宗教迷信，具有理性和自主性的人，應(yīng)該是自身命運(yùn)的唯一主宰。邏格斯中心主義確信存在著客觀的、終結(jié)的、不需要任何媒介的“現(xiàn)實(shí)世界”。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，人能運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)每件事物的本質(zhì)做真實(shí)的說(shuō)明，并由此而獲得客觀的知識(shí)。在理性主義和邏格斯中心主義的影響下，人們認(rèn)為通過(guò)理性分析存在一個(gè)客觀的、完美的人才培養(yǎng)模式。所以，在教育之外確立了“完人”形象。教育試圖建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的“完人”模式規(guī)定人的發(fā)展，將人的發(fā)展理解為對(duì)“完人”這一標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)限接近。“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生”事實(shí)上是對(duì)“完人”教育目的的客觀反映。

完人主義必然導(dǎo)致教育中的精英主義取向。整個(gè)教育關(guān)注的是“精英”，暫時(shí)處于劣勢(shì)的學(xué)生成為被忽視的對(duì)象。在現(xiàn)實(shí)教育中，用完人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生，必然會(huì)忽視學(xué)生未成熟性、生成性的本質(zhì)。一部分學(xué)生由于暫時(shí)未達(dá)到完人標(biāo)準(zhǔn)，最終成為教育中的后進(jìn)生和整個(gè)教育制度的犧牲品。

同時(shí)由于“完人”標(biāo)準(zhǔn)是預(yù)先存在的，它自身有一定的價(jià)值取向。用完人的規(guī)格塑造不同地域、文化背景和不同個(gè)性特征的個(gè)體，必然會(huì)出現(xiàn)“完人”標(biāo)準(zhǔn)下的“后進(jìn)生”。后現(xiàn)代主義者吉魯認(rèn)為：“‘現(xiàn)代性’下的教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)文化的支持者”。“教育目的要從優(yōu)勢(shì)文化決定的解釋中解放出來(lái)，而肯定個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其代表的特殊文化。學(xué)生逐漸認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價(jià)值觀的他人”。

“完人”只是教育追求的烏托邦。人不僅是一個(gè)復(fù)雜的生命有機(jī)體，而且是一個(gè)生活在一定社會(huì)背景中的個(gè)體。作為一個(gè)有機(jī)體，他是成長(zhǎng)中的、未成熟的、潛在的人。完人理論抹殺了人的生命特性。作為一個(gè)社會(huì)人，他是一個(gè)具有不同文化背景、個(gè)性特征的異質(zhì)主體。教員眼里只有從外在目的轉(zhuǎn)向個(gè)體的人，關(guān)注不同背景的人，才能真正實(shí)現(xiàn)其本真目的——培養(yǎng)人。否則，在塑造一批標(biāo)準(zhǔn)件的同時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生大量的“次品”“廢品”。

（選自趙艷平《單向度的教育制度與后進(jìn)生的形成》）

1、下列各項(xiàng)對(duì)“教育目的”這一概念的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）

A、教育目的是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等緊密聯(lián)系的，基本上是由社會(huì)確定下來(lái)的，也不排斥參加教育活動(dòng)的那些人所起的作用，它具有一定的價(jià)值取向。

B、現(xiàn)代教育目的建立在理性主義和邏格斯中心主義基礎(chǔ)上，而那兩種思想都主張培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化的“完人”。

C、吉魯認(rèn)為：“‘現(xiàn)代性’下的教育目的是為了培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)文化的支持者”，他肯定了這一先進(jìn)性的一面。

D、教育的真正目的是培養(yǎng)人，但無(wú)法避免在培養(yǎng)大部分人的同時(shí)又毀了一小部分人。

2、根據(jù)原文，對(duì)“完人主義”論述判斷不正確的一項(xiàng)是（ ）

A、完人主義抹殺了人的生命特性，不利于學(xué)生認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價(jià)值觀的他人。

B、完人主義必然使整個(gè)教育關(guān)注的是“精英”，而暫時(shí)處于劣勢(shì)的學(xué)生最終會(huì)成為教育中的后進(jìn)生。

C、現(xiàn)在我們?cè)u(píng)定“三好學(xué)生”“優(yōu)秀學(xué)生”等做法表明，我們今天的教育深受“完人主義”的影響。

D、“完人”只是教育追求的一種終極理想，它在現(xiàn)階段太難實(shí)現(xiàn)了。

3、對(duì)全文論述分析判斷正確的一項(xiàng)是（ ）

A、啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為的“理想的人”和文中所說(shuō)的“完人”以及“精英”各不相同。

B、邏格斯中心主義確信存在的“現(xiàn)實(shí)世界”就是完人主義教育者所追求的“烏托邦”。

C、作者認(rèn)為帶有完人主義取向的現(xiàn)代教育目的追求的其實(shí)是“外在目的”，而以吉魯為代表的后現(xiàn)代主義者注意到教育應(yīng)關(guān)注“個(gè)體的人”。

D、因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都是一個(gè)有機(jī)體，他是成長(zhǎng)中的、未成熟的、潛在的人，所以如果方法得當(dāng)，都有可能培養(yǎng)成“完人”。

4、根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（ ）

A、如果教育制度完全科學(xué)，那么人人都是標(biāo)準(zhǔn)的人才，后進(jìn)生就不存在了。

B、培養(yǎng)“完人”的教育模式是存在的，只是具體操作上還有待改進(jìn)。

C、一直以來(lái)教育目的是由優(yōu)勢(shì)文化決定的，將來(lái)會(huì)由特殊文化來(lái)決定。

D、堅(jiān)持“現(xiàn)代性”下的教育目的，必然有學(xué)生成為整個(gè)教育制度的犧牲品。