擬人趣話

明代有首民歌《桂枝兒·粽子》：“五月端午是我生辰到，身穿著一領綠羅襖。小腳兒裹得尖尖蹺。解開香羅帶，剝得赤條條，插上一根梢兒也，把奴渾身上下來咬。”作者以擬人化手法，將粽子比作人人喜愛的美人兒，風趣傳神，俗中見雅。這首民歌賦予粽子以情感，經(jīng)這么詠唱猜說，頓覺濃情異趣大增。今天讀來，仍饒有情趣，余味綿長。

大家知道，花草魚蟲以及無生物等并沒有和人一樣的思想感情，不可能會笑會哭、會做事情。可是若有人說：“雄雞高聲歌唱，早晨的太陽含笑從東山后探出頭來。”我們不但不覺得荒唐，反而覺得很具體，很形象，很生動。為什么呢？原來這是運用了一種修辭方法，就是根據(jù)說話人對花草魚蟲等的觀感給它們以人格，讓它們也和人一樣，有思想、有感情，會說、會笑、會做事情。這種修辭方法就叫做“擬人”。

運用擬人修辭手法，能使讀者展開想象的翅膀，捕捉它的意境，體味它的深意。正確地運用擬人，增加了語言的生動性和形象性，可以使讀者不僅對所表達的事物產(chǎn)生鮮明的印象，而且感受到作者對該事物的強烈的感情，從而引起共鳴。運用擬人表現(xiàn)喜愛的事物，可以把它寫得栩栩如生，使人倍感親切；表現(xiàn)憎恨的事物，可以把它寫得丑態(tài)必露，給人以強烈的厭惡感。

（1）波浪一邊歌唱，一邊沖向高空，去迎接那雷聲。（高爾基《海燕》）

（2）街上的柳樹像病了似的，葉子掛著層灰土在枝上打著卷；枝條一動也懶得動，沒精打采地低垂著。（老舍《在烈日和暴雨下》）

例（1）中的“波浪”本來不會“歌唱”，也沒有“迎接”雷聲的行為，但作者賦予它人的思想，人的行為，使“波浪”人格化，增加了意蘊。例（2）是把“柳樹”“柳條”人格化了，把“柳樹”、“柳條”當作人來寫。把“枝條不動”說成“懶得動”，把枝條垂著說成“沒精打采”，渲染了天氣的炎熱，使表達生動。以上兩例是無生物的擬人化。

（3）畫眉在樹林邊宛轉地唱歌。（都德《最后一課》）

（4）油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。（魯迅《從百草園到三味書屋》）

例（3）用擬人的方法寫出了“畫眉”的歡快，突出了環(huán)境的平和。例（4）用擬人的方法寫出了油蛉、蟋蟀發(fā)出的悅耳的聲音，把本來只用在人們身上的“們”用在動物和植物身上，使它們全都有了人的特點，使人如聞其聲，表現(xiàn)了幼時的魯迅對它們依依不舍的感情，突出了作者對大自然和自由生活的熱愛。以上兩例是有生物的擬人化。

（5）近來連傷風咳嗽都跟我請了假嘍！（《老舍劇作選》第234-235頁）

（6）資本來到世間，就是從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。(馬克思《資本論》)

例（5）把適用于人的“請了假”，用到無形的“傷風咳嗽”上去，生動，形象，有趣。例（6）“資本”是個抽象概念，把“資本”當作人來寫，不僅寫得十分形象生動，而且深刻地揭露了“資本”的丑惡本質。以上兩例是無形的東西和抽象的概念的擬人化。

把無生物、有生物、無形的東西和抽象的概念當作人來寫，賦予它人的思想、感情或活動，用得好，可以使情景交融，寫出來的文字充滿抒情味，同時也能使抽象的事物、概念具體化，顯得生動活潑。

（7）我贊楊柳美麗。但其美與牡丹不同，與別的一切花木都不同。花木大都是向上發(fā)展的，紅杏能長到“出墻”，古木能長到“參天”。向上原是好的，但我往往看見枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，覺得可惡！你們是靠他養(yǎng)活的，怎么只管高踞在上面，絕不理睬他呢？你們的生命建立在他上面，怎么只管貪圖自己的光榮，而絕不回顧處在泥土中的根本呢？花木大都如此。甚至下面的根已經(jīng)被斫，而上面的花葉還是欣欣向榮，在那里作最后一刻的威福，真是可惡而又可憐！楊柳沒有這般可惡可憐的樣子：它不是不會向上生長。它長得很快，而且很高；但是越長得高，越垂得低。千萬條陌頭細柳，條條不忘記根本，常常俯首顧著下面，時時借了春風之力而向泥土中的根本拜舞，或者和它親吻。好像一群活潑的孩子環(huán)繞著他們的慈母而游戲，而時時依傍到慈母的身傍去，或者撲進慈母的懷里去，使人見了覺得非常可愛。（豐子愷《楊柳》2006年遼寧高考考題）

（8）太行山，親愛的媽媽！想說出對他們的深仇大恨，人類的語言，太少了。抬頭望你這樣群山的頂峰，這是你的莊嚴、俊美的面容。千言萬語，都在你永恒的不語中。像從前一樣，你教我們頑強，教我們堅定。讓我們抬腿邁大步，走上那戰(zhàn)斗的路程。（劉真《知耕鳥》）

例（7）文章對牡丹等花木的稱呼大多用第三人稱，而在這一自然段中卻有兩處用了第二人稱。改用第二人稱，將批判對象擬人化，形成一種面對面的質問之勢，使作者的態(tài)度更為鮮明，便于直接抒發(fā)作者對那些名貴花木強烈的厭惡之情。例（8）稱太行山為“親愛的媽媽”，并直接以第二人稱“你”相稱，充分抒發(fā)了感激、熱愛之情。

這兩例采用第二人稱對話式的擬人手法，這種手法的運用，往往能將抒情氣氛表現(xiàn)的更集中、更強烈。

上面和同學們談的是文章中個別句子、局部的描寫擬人的手法。這也是我們通常所常用的方法。運用這種手法，必須注意：運用擬人必須是自己真實感情的流露，感情必須符合所描寫的環(huán)境、氣氛。只有對所描寫的客觀事物具有真情實感，才能收到良好的效果。比如小河的流水聲，心情愉快，可以把它比做“歡唱”；情緒郁悶時，也可把它比做“呻吟”。用來比擬的對象在性格、形態(tài)、動作等方面應該有相似或相近之點，因為“本體”，“擬體”之間一定要有必然的聯(lián)系，它們的思維基礎必須有相似性，這樣才能把物寫得像真正的人一般。

還有一種是全篇都用擬人手法，也就是用擬人的手法來構思謀篇，使文章生動、有趣、有吸引力。如文學作品中的童話、寓言、詩歌、散文等。《狼和小羊》（原文略去）這篇寓言講的是狼為了吃小羊而故意找碴兒，小羊據(jù)理爭辯，反駁狼最后被狼吃掉的故事。這篇寓言采用了對話形式，把狼和小羊人格化，用來說明有些壞人做壞事總是要找借口的，好人對像狼一樣兇惡的敵人講道理是沒有用的。采用擬人的方法來描寫動物，在描寫時，既反映了動物外形、動作、習性的特點，又體現(xiàn)了人的一些特點。這樣就使文章既具有科學性，又顯得生動活潑。

擬人也是幼兒童話中使用最多的表現(xiàn)手法，擬人形象也是幼兒童話中最常見的藝術形象。幼兒之所以喜愛擬人手法，首先是因為它契合他們的心理。幼兒活動范圍狹小，知識經(jīng)驗不多，他們接觸得最多的是人，因而往往以人度物。萬物在幼兒眼中總是涂上生命的色彩，他們自然希望童話中的種種形象都是活的物體。再有，擬人能把抽象的事物轉化為具體可感的藝術形象，這正適應了幼兒具體形象性思維的特點。

幼兒童話中擬人的范圍十分廣泛，不僅可以將各種動物、植物以及生活中種種什物人格化，即便自然現(xiàn)象的日月星辰、風霜雨雪，大地上的山谷河流，甚至一些觀念、概念、品質，不論有形無形，也都可以賦予它們人的思想情感、行為語言。孫幼軍的長篇幼兒童話《小布頭奇遇記》中的“小布頭”，他幼稚、純真、善良，很富同情心，但又比較調皮，還有點小小的任性，活脫脫是個年紀幼小的孩子形象。可是，他又是一個只能借助外力才能移動的布娃娃：小布頭在他的小主人蘋蘋跳下兒童車時從她的衣袋里溜了(其實是“掉”了)出來，留在了車上；晚上，兒童車被拆去板凳，變成了一輛運送電動機的平板車，和小電動機在一起的小布頭也隨之來到了火車站，上了開往農(nóng)村的火車，到站后搬小電動機的叔叔發(fā)現(xiàn)了小布頭，很高興地把他塞進了工作服的大口袋里，因為口袋有個小窟窿，小布頭就從那里漏了出來，摔到了那個叔叔坐的馬拉大車上。由于車板“丁丁冬冬”響，又把他震落到白薯堆里，和白薯一起被搬進屋子，堆在角落里。由此，他遇到了小母雞小蘆花、灰溜溜的鼠老王……

葉圣陶先生曾著文稱贊“小布頭”這一擬人形象，指出：“作者寫‘物’的言動情思，當然只能以己度‘物’。高下之判在于怎樣‘度’，大概能從‘物’的本身出發(fā)，隨己的本性和經(jīng)歷去‘度’，就是比較好的。不顧‘物’的本性和經(jīng)歷等等，而拿‘人’的言動情思強加于‘物’，這樣地‘度’就是比較差的。”這段議論為我們提供了欣賞的依據(jù)，也為喜歡寫童話的同學提供了創(chuàng)作的標準。

擬人在詩詞中使用也較多，如毛澤東的詞《卜算子·詠梅》：

風雨送春歸，

飛雪迎春到。

已是懸崖百丈冰，

猶有花枝俏。

俏也不爭春，

只把春來報。

待到山花爛漫時，

她在叢中笑。

毛澤東運用現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的創(chuàng)作方法，通篇采用擬人化的手法，把人的思想感情寄托在景物上，讓梅花人格化，塑造了一個不畏強暴、敢于斗爭，敢于勝利的光輝形象。全詞情景交融，充分表達了作者的強烈的思想感情，這可說是運用擬人這一修辭方法的典范。