“異稱”現象分析

《林黛玉進賈府》中賈母向黛玉介紹王熙鳳時說：“你不認得他。他是我們這里有名一個的潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了。”幾個稱呼便把王熙鳳的性格、作風、才干及在賈府的特殊地位揭示出來了，給讀者留下了鮮明而深刻的印象。這種對同一對象，從不同角度給以不同的稱呼的手法，就是“異稱”法。

一、“異稱”的功能

（一）借助異稱塑造形象。阿Q宣布投降革命黨后，趙太爺以巴結的口吻稱他“老Q”，且連呼兩聲，趙白眼也跟著叫他“阿Q哥”。一向不把阿Q放在眼里的趙太爺們，忽而都對阿Q“尊重”起來，深刻地表現出他們對革命緊張害怕的心理，鮮明地反映出他們見風使舵的丑惡嘴臉。魯迅先生在這里沒有借助情節，只用幾個稱呼來反映人物的心理，足見手法之高明、異稱之重要。

（二）借助異稱表達好惡之情。提起杜甫，人們記得他字子美；提起秋瑾，人們自會想起“鑒湖女俠”。但是人們提到趙高、秦檜、袁世凱、汪精衛，恐怕就不知道他們的字號了，其實他們并非沒有字號，只是人們不去用，不想用。在老百姓的心中，忠奸賢愚、涇渭分明。

（三）借助異稱顯示人物關系。《故鄉》中“我”和潤土本是無忌的童年朋友，向以兄弟相稱。而幾十年后“我”返鄉時，潤土卻稱“我”為“老爺”，神情也分外嚴肅，顯示出等級之差帶來的由親變疏的現實。《一面》中的“我”始稱魯迅為“先生”，熟悉之后稱之為“同志”、“朋友”、“師傅”，次第分明地表現出兩人關系由生疏到親近的發展過程。

二、“異稱”的文化背景

“異稱”，它既反映出文化內涵的歷史性積淀，又跳動著時代的脈搏。古人有名、有字、有號，只就號而言，就有自號、他人封號、賜號、謚號等。古人稱呼人可以直稱姓名，可以稱字稱號，還可以稱其官職、籍貫等等。同是陶淵明，在不同場合、不同目的、不同的思想情感狀態下，就會有不同的稱謂：陶潛、陶淵明、陶令、陶彭澤、陶公、五柳先生、靖節先生等等。如果是其子女，又可稱呼為家嚴、家尊；如果陶淵明故世，則又要尊之為“先君”、“先考”了。那么，如此多的稱呼煩不煩?這實在是個問題，“異稱”現象的產生及發展原因值得探討。

首先，異稱現象源于等級森嚴的傳統思想。傳統文化從來就強調君君臣臣、父父子子、男女有別、長幼有序。這種要求在稱呼上得到了鮮明的體現。皇帝只能稱為“圣上”、“陛下”、“萬歲”，黎民百姓則可指名道姓。文人雅士讀了幾卷詩書，自覺與眾不同，起出許多雅字、雅號，讓人稱用以示自己身份的高貴。人們在稱呼自己尊敬的人時就稱字、稱號，而在自稱時則直呼己名以示謙虛。

近些年來，隨著改革開放的深入發展，異稱出現了新的發展情況。已經死去了的稱呼，像“小姐”“先生”“女士”“太太”等迅速回潮，頗受人們的青睞；隨著新興行業的出現，新的稱呼也應運而生，諸如“空姐”“巴嫂”“的哥”等已廣為接受，“大腕”“大款”也成了常見稱呼。這些鮮明地反映出新時期人們尊重文化、尊重知識、尊重勞動、尊重創造、尊重個性的思想意識，可以說是一種歷史的進步。

由此，我們認為異稱的出現和廣泛使用是一種文化現象，反映歷史的內涵，絕不是隨意指稱的散漫行為。而且異稱的存在，豐富了語言、方便了交際，強烈地跳動著時代的脈搏。

其次，異稱表現統治階級的主導思想和社會發展的主流思潮。歷代統治者都給那些有貢獻、有名望的人以封謚，以嘉其所為、樹立榜樣，集中反映了儒家用世思想。于是“忠”、“烈”、“威”、“文”、“肅”等詞被廣泛使用，人們在稱呼歐陽文忠公、史忠烈公、王忠肅公、范文正公等時，就表現出對這種封謚的認同、對傳統思想的接受和維護，表現出人們向往真、善、美的忠君報國思想和價值取向。

當然，封謚是統治階級裝飾門面、籠絡人心的手段。封建社會更多的是黑暗、腐敗，一些憂時傷世的士人懷抱救人濟世的志向卻不被重用，甚至慘遭迫害。于是他們為了表示不與世同污的個性，常自號以示節。“青蓮居士”“白石道人”“醉翁”等無不表現出一種棄世思想、反叛精神和孤高傲世的脫俗氣節。大眾用這類稱呼來稱他們也是不滿現實、鼓勵抗爭的思想表現。

人們這種感情還表現在對自己喜愛的人進行的私謚上。像以“靖節”私謚陶淵明。據說解放前清華學子曾私謚聞一多為“文正”、朱自清為“文敏”，也算一時佳話。用稱謂表達情感傾向，時至今日仍然活躍。像稱呼郭沫若、茅盾、巴金這些文壇巨匠時，人們喜歡呼曰郭老、茅翁、巴公。

此外，還有一種異稱現象值得研究，就是“先生”、“同志”之類稱呼的錯位使用。人們對有名望、有影響的女性稱之為“先生”。比如稱冰心為先生，稱楊絳、宋慶齡為先生等等，這類稱呼法，看似給人肅然起敬之感，實際上是不規范的。

過去很長的時期，我們習慣于將黨員、人民群眾稱為“同志”，某人一旦不再被稱為“同志”，就表明此人已非我族類。“同志”這個稱呼成了階級陣營分野的標志，成了一個人政治立場的標簽。豐富多彩的異稱被高度簡化，包含豐富文化內涵的稱謂語被嚴重異化，變成了政治斗爭的工具。例如毛澤東在《紀念白求恩》一文中不斷地變換稱呼，“白求恩”、“白求恩醫生”、“白求恩同志”，從不同方面給他定位，把這位原本非我族類的國際友人也納入了“同志”的范疇。在那個非常年代里，“先生”、“小姐”之類的稱呼被當作封、資、修掃進垃圾堆。毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中稱司徒雷登大使為“先生”，充分表現了人民對他的憎恨和蔑視。但也有例外，比如我們用“先生”稱呼魯迅、孫中山，充滿了感情，體現著尊重與崇敬。這些現象深深地打上了時代的烙印。

綜上所述，異稱是一種歷史文化現象，鮮明地反映出歷史內涵。異稱現象強烈地跳動著時代的脈搏，反映著人們的價值取向。豐富的異稱可以準確地反映微妙的人際關系和人們的感情好惡。異稱文化是一座富礦，在建設和諧社會的今天，我們應該恢復異稱的文化生態，讓異稱為建設和諧的人際關系更好地服務。

（張則平 宋瑋，山東省郯城第一中學）