寫作研究的“人本化”轉(zhuǎn)向

李華秀

[摘要] 寫作是人在精神領(lǐng)域里進行的創(chuàng)造性勞動，文本不過是人的勞動產(chǎn)品而已。以研究精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程為內(nèi)容的寫作學(xué)應(yīng)該把重點放在對生產(chǎn)者的研究上。多年來寫作研究者們一直把目光放在學(xué)生們制作出來的不成熟的文本上面，分析其立意、結(jié)構(gòu)、語言等存在的問題，對文本背后“人”的狀況關(guān)心不夠。因而他們除了哀嘆學(xué)生文本的膚淺、幼稚之外，別無作為。到如今仍被學(xué)生埋怨，被其他學(xué)科輕視。轉(zhuǎn)變寫作學(xué)的研究方向，變研究文本為研究“人”既關(guān)系到寫作學(xué)自身的發(fā)展也關(guān)系到學(xué)生寫作水平的提高以及學(xué)生身心成長等問題，是寫作學(xué)在當(dāng)下不得不思考的重大課題。

[關(guān)鍵詞]寫作學(xué)，思維，言語，人本化。

[中圖分類號]H05[文獻標識碼]A[文章編號]1005-4634(2006)01-0047-05

0引言

多年來寫作研究一直在遣詞造句，結(jié)構(gòu)安排，文體特征，題材選擇，主題提煉等問題的周圍徘徊，這些問題基本上都是從文本出發(fā)，以文為本的研究。這種先天不足使寫作學(xué)在很長一段時間攀附在別的學(xué)科上面難以有自己獨立的空間。而現(xiàn)在許多新的學(xué)科又紛紛建立起來以俯視的姿態(tài)面對著寫作學(xué)尷尬的處境，如：文體學(xué)、敘事學(xué)、心理語言學(xué)、思維學(xué)等等。寫作學(xué)如不及時改變以文為本的研究方向，可能會被其它學(xué)科遠遠甩在后面，甚至被淘汰出局。

1確定寫作研究的新方向

人是世界上最復(fù)雜的生命，所有學(xué)科都是因為對人的某一方面的興趣而誕生，又是因為對人的某一方面的研究而對人的認識加深一步。越是了解人就越會發(fā)現(xiàn)人的神秘和復(fù)雜。人之所以神秘就是因為她的精神世界的存在。人文學(xué)科中很多是對人精神世界的直接關(guān)注，像哲學(xué)、心理學(xué)等?，F(xiàn)在又有很多學(xué)科不僅關(guān)注人的精神世界還開始關(guān)注人的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，比如心理語言學(xué)，思維學(xué)等等。

遺憾的是以人的精神生產(chǎn)過程為主要研究對象的寫作學(xué)卻對精神產(chǎn)品的生產(chǎn)過程關(guān)注不夠，它把更多精力放在了研究不成熟的精神產(chǎn)品（文本）方面。它通過分析作者的文本來探索寫作的技巧，通過肢解文本分析寫作的過程。選材、構(gòu)思、立意、行文等每一個環(huán)節(jié)都離不開已經(jīng)生成的文本，失去了具體文本的支撐，寫作研究似乎難以進行，失去了具體的文本，寫作研究者也就失去了言說的可能。文本成了寫作研究的重要對象，也成了唯一目的。但這種以文為本的研究既沒有從根本上解決精神產(chǎn)品的生產(chǎn)問題，也不能對不成熟的文本提出有價值的忠告。反而使寫作學(xué)失去了獨立存在的理論依據(jù)，給很多人造成了寫作學(xué)無用的錯覺，使寫作學(xué)常常面臨被取消的尷尬局面。

寫作學(xué)科是唯一以人的精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程為研究對象的學(xué)科，它之所以應(yīng)該存在不在于它本身的理論厚度或深度，而在于人的精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程對人的存在的意義和價值。人類社會越是向前發(fā)展，人類對自己的認識越是深刻，對人的精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程的研究就越是必要和不可缺少。但寫作學(xué)科如果停留在目前的水平就無法完成這個使命，而寫作學(xué)科想走向深入，想接近自己的歷史使命，就必須改變研究方向，變以文為本為以人為本，把“人”作為重要的研究對象。因為寫作在本質(zhì)上是人在精神領(lǐng)域里進行的創(chuàng)造性勞動，精神領(lǐng)域里的生產(chǎn)過程還不同于物質(zhì)領(lǐng)域里的生產(chǎn)過程。物質(zhì)領(lǐng)域里的生產(chǎn)過程可以脫離人而單獨研究產(chǎn)品或生產(chǎn)流程，精神領(lǐng)域里的生產(chǎn)則必須以人為主要的研究對象，不能撇開人而單獨研究產(chǎn)品或生產(chǎn)流程，因為精神離開人無法獨立存在，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)離開人既無存在的可能，也無存在的必要。因此寫作學(xué)必須轉(zhuǎn)變過去的以文為本的研究思路，關(guān)注文本背后的“人”的狀況，尤其應(yīng)關(guān)注學(xué)生的精神狀況。

2厘定寫作學(xué)的學(xué)科屬性

學(xué)科地位與學(xué)科屬性密切相關(guān)，獨特的學(xué)科屬性決定它的無法替代性，忽略學(xué)科屬性，甚至回避學(xué)科屬性都是弱化學(xué)科地位的表現(xiàn)。因此寫作學(xué)的發(fā)展除了確定新的研究方向外，還應(yīng)對自己的學(xué)科屬性進行重新厘定，理清本學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，更明確地承擔(dān)起自己的責(zé)任，不再盲目地圍著其它學(xué)科旋轉(zhuǎn)，是寫作學(xué)發(fā)展不可缺少的步驟。那么寫作學(xué)的學(xué)科屬性是怎樣的呢？

首先是理論性與實踐性的高度結(jié)合。一方面寫作學(xué)必須要建立自己的理論作“形而上”訴求，因為沒有理論就沒有科學(xué)性，也就無法建立自己獨立的學(xué)科地位；另一方面寫作學(xué)又必須能夠?qū)唧w的寫作實踐活動進行指導(dǎo)，離開實踐的寫作理論很難被大家接受，也就失去了存在的基礎(chǔ)；

其次是人本化與文本化的高度融合。寫作學(xué)既對人進行研究也對文本進行研究，但寫作學(xué)研究文本與其它學(xué)科研究文本有所區(qū)別：第一，目的不同。其它學(xué)科研究文本是為了成全研究者自己的文本，作者及其作品不過是一個研究元素而已，它們都只是研究者表達自己必須借助的媒介。寫作學(xué)研究文本是為了發(fā)現(xiàn)作者，進而引導(dǎo)作者，成全作者的文本。研究者自己變成了媒介，讓作者通過自己發(fā)現(xiàn)文本中存在的可表達空間；第二，方法不同。其它學(xué)科研究文本是從文本中剝離自己需要的東西，而寫作學(xué)研究文本是尋找作者在文本中的訴求，并進一步強化作者在文本中的存在，實現(xiàn)作者與文本的高度融合；第三，側(cè)重點不同。其它學(xué)科的研究更側(cè)重文本，而寫作關(guān)注的則是主體，主體在文本中說出了什么？他想說出什么？研究者會從主體的陳述出發(fā)對文本進行再次研究，從而尋找作者在文本中的表現(xiàn)與他的意圖之間存在的差距，并尋找其原因；

再次是它具有雙重工具性，是關(guān)于工具的理論性探索。第一重工具性是寫作本身具有工具性，它是人表達自己的一種基本手段。無論是研究文體還是研究表達方式或修辭手段，都是為了磨礪工具，使人更好地利用“寫作”這個工具，完成人生課題。寫作活動是伴隨文化人一生的活動，因此寫作技能對人的意義可想而知；第二重工具性是語言和思維是寫作活動的工具。離開對語言和思維的研究無法從根本上揭示寫作活動的規(guī)律。只有語言和思維這兩個最基本的工具能夠很好地運用之后，寫作這個工具才會更好地發(fā)揮作用。第二重工具居于核心地位，是工具的工具，對寫作研究具有非常重要的意義。兩重工具性之間的關(guān)系很像鋼筆水與鋼筆的關(guān)系，沒有鋼筆水鋼筆就無法發(fā)揮作用，當(dāng)然沒有鋼筆鋼筆水也就得不到很好的使用了。傳統(tǒng)寫作理論一直以第一重寫作工具為主要研究對象，對第二重工具有所忽略。這也正是筆者寫作本文的一個原初動機。

一個人要掌握“寫作”這個技能，需要很長一段時間。可以這樣說，學(xué)習(xí)寫作技能伴隨人的整個成長過程。而在成長過程中“內(nèi)宇宙”的成熟變化是一個非常復(fù)雜的問題，內(nèi)宇宙的成熟過程就是吸鋼筆水的過程。因此寫作最先解決的應(yīng)該是第二重工具性問題。可見語言與思維是寫作研究的核心問題，文體、選材等屬于外圍問題。核心問題不解決，只在外圍問題上下功夫，不會取得突破性進展。

3尋找人本研究的切入點——思維

在對寫作學(xué)的學(xué)科屬性重新審視之后，也就明白了改變寫作學(xué)研究方向的意義所在。從而也就明白語言與思維對寫作學(xué)研究的重要意義。而由于語言一直以來就是寫作研究非常關(guān)注的問題，不存在忽視，那么思維的問題就凸顯出來了。當(dāng)把思維作為問題提出來時，過去被掩蓋起來或者被懸置起來的問題就可以因思維的介入而得以解決了。

比如對學(xué)生作文的評價往往是從結(jié)構(gòu)、語言、立意三個方面進行，在這三個方面中又以語言為核心立意次之結(jié)構(gòu)再次之。但在實際操作中卻存在著很多問題比如有的文章立意不錯，能明確提出來，也符合限定范圍；語言也不存在病理現(xiàn)象，結(jié)構(gòu)似無大礙，但整篇文章卻令人沮喪。其病因是什么呢？無法診斷。這說明有一個重要的元素被忽視了。還有關(guān)于作品語言的問題也說明了這一點，比如教師非常推崇語言華麗、詞藻豐富的文章。為了做到這一點就讓學(xué)生摘抄佳詞麗句、名篇名段。久而久之一些學(xué)生養(yǎng)成了習(xí)慣每次寫文章都要打開自己收藏的名言麗句進行閱讀，否則就無法下筆?？稍绞沁@樣文章越無法令人滿意。同樣的句子在這個人的文章中令人贊嘆，到了他的文章中卻令人感到虛假，這也說明在語言背后隱藏著一個重要元素。因此僅僅用立意、結(jié)構(gòu)、語言三大元素來分解文章，并以此作為診斷文章病理的依據(jù)時，有很多問題就無法解決。從這三個角度寫給學(xué)生的批語學(xué)生看不明白，不是不明白老師寫的什么，而是不明白老師指的什么，又對應(yīng)什么？由此看來需要引進另一個元素來解釋和評定文章。這個元素就是——思維。實際上思維才是決定文章質(zhì)量的關(guān)鍵性元素。為了說明這個問題，先看一下人們對思維的定義：①思維是為了某一目的對經(jīng)驗進行的有意識的探究；②思維是對知識進行分析、綜合與推理等各項認識活動的心理行為；③思維過程主要是分析與綜合的過程及其派生的抽象、概括、比較、分類、具體化和系統(tǒng)化等等；④思維是輸入與輸出之間在心中（即大腦中）進行的一切；⑤思維是指解決問題的行為；⑥“在表象、概念的基礎(chǔ)上進行分析、綜合、判斷、推理等認識活動的過程。思維是人類特有的一種精神活動，是從社會實踐中產(chǎn)生的?！?/p>

這些定義從不同角度闡述了思維的實質(zhì)。角度盡管不同，但有一點是相同的：思維是動態(tài)的、是一個過程，并且是有目的的。思維是主體對來自生活的各種感知材料的加工工具，沒有思維的加工，感知材料無法內(nèi)化，更無法條理化、符號化，而條理化和符號化是寫作行為得以進行的基本前提。

比如一個6歲的小男孩看到家門口一棵樹遲遲沒有發(fā)芽，他內(nèi)心有一種想法，讓樹發(fā)芽。他把想法告訴了爸爸。這個過程就是他由生活出發(fā)的一系列思維活動，告訴爸爸是第一次加工即把來自于生活的材料進行語符化處理。之后小男孩把整個過程寫了出來這是第二次加工，即對思維活動進行的書面化處理。在書面化處理過程中，增加了澆水的動作，說他和爸爸天天給樹澆水，最后大樹發(fā)了芽。作文非常簡單，但卻清晰地再現(xiàn)了這個孩子的思維運行過程。思維狀況也比較符合他的年齡特點。語言非常質(zhì)樸，沒有什么特別的詞匯，比如成語，也沒有什么比喻之類的修辭，就是生活中的發(fā)現(xiàn)和內(nèi)心活動。對六歲的孩子來說這幾十個字就是他思維的長度，“澆水”就是他對事件進行處理的結(jié)果，是他這個年齡所擁有的思維難度。用傳統(tǒng)的觀念看這個小作文沒有大人期盼的成語和修辭，沒有什么很高的立意，所以男孩的媽媽對此作文不很滿意，但男孩自己很得意，他執(zhí)意要求送給我做禮物，因為他知道我在研究作文。男孩自己之所以很得意，是因為他知道自己做了一件很了不起的事情。他的這種得意與一個作家完成了一部長篇小說后的得意和完成了一篇論文后的得意沒什么本質(zhì)上的區(qū)別。他們都很清楚自己通過努力完成了一項重要工作。并且可以通過作品讓別人了解我們的“內(nèi)部”運動，而這才是最重要的。男孩知道這篇小作文與他做的數(shù)學(xué)題有所不同，這篇作文能證明他會“內(nèi)部運動”，這種證明對他來說意義非同一般。的確如此，正是這篇小作文使筆者發(fā)現(xiàn)調(diào)皮搗蛋的小男孩也有細膩的一面，他們不但能夠發(fā)現(xiàn)一棵樹與其它樹的不同，還知道思考這棵樹為什么不發(fā)芽？是不是該澆水了？他們正是在游戲中偶然有所發(fā)現(xiàn)，并偶爾進行思考的。正是這些偶然和偶爾，使他們的思維得到了成長。思維成長證明他們具備了加工感知材料的能力，具備了處理信息的能力。當(dāng)具備這些能力之后，寫作對他們來說就是自然而然的事情了。當(dāng)然由于生活經(jīng)歷不同，比如有的孩子經(jīng)常被關(guān)在房間里，有的孩子有更多自由游戲的空間，這會導(dǎo)致他們思維發(fā)展的不均衡，也就會導(dǎo)致同一年齡的孩子不同的寫作水準。孩子們從小就在不同的環(huán)境里生活，并經(jīng)歷著不同的情感體驗，這種不同一直伴隨著他們的成長，他們的思維狀況就會隨著年齡的增長越來區(qū)別度越高。到了中學(xué)階段有的孩子具有了極強的處理問題的能力，有的孩子卻非常單純幼稚。有的孩子有極強的思維張力，有的孩子卻越來越不喜歡思考，思維能力反而因年齡的增長而受到抑制。這一切都會在他們的作文中有所表現(xiàn)。

4確立寫作能力的核心——思維能力

思維能力反映一個人解決問題的能力，加工信息的能力，而寫作就是這些能力的一個綜合體現(xiàn)。正如文學(xué)是對生活的反映一樣，文章是一個人思維能力的反映。思維能力強文章就表現(xiàn)出深刻的特質(zhì)，思維能力弱文章就表現(xiàn)出膚淺凌亂的特點。

但由于過去沒有把思維當(dāng)作寫作活動的運行元素，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生文章中缺乏內(nèi)涵時，就說他不懂提煉主題或者沒有生活閱歷。但實際上具有相同生活閱歷的人仍然會有不同的寫作能力，有的人會把文章寫的非常深刻，有的人則寫的亂七八糟，不知所云。實際上是因為思維能力不同造成的?？梢娝季S作為寫作元素只有納入寫作研究的視野，才會對寫作者有更好的指導(dǎo)。

寫作過程是主體思維運行的過程。思維能力不行自然影響寫作水平的發(fā)揮。而所謂思維能力不行主要指思維的模式化、單一化、低齡化等。隨著人年齡的增長思維能力對各個方面產(chǎn)生的影響越來越明顯，思維能力在文本中的表現(xiàn)也越來越突出。思維能力弱的人很難生產(chǎn)出有水準的文章。當(dāng)然表現(xiàn)出來的問題往往是文字啰嗦，內(nèi)容貧乏空洞，結(jié)構(gòu)混亂等。當(dāng)文章中存在這樣的問題時，很難修改加工。另外一種與此相反的文本問題是思維能力較強，語言能力較弱，表現(xiàn)出來是語言不通順，不流暢，但文章內(nèi)含卻張力十足。這種文章比較容易修改加工。這種現(xiàn)象說明思維對文章質(zhì)量起著決定性作用，思維才是主體生產(chǎn)文章必須掌握的武器。

當(dāng)然語言也是非常重要的元素，不過從某種意義上講語言運用本身也顯示了一種思維水平。這是因為“言語的意義不是別的，就是言語支配這個語言世界的方式或在獲得的意義這個范圍內(nèi)變化的方式?！彼_特也說：“言語是行動的某個特殊的時刻，也只有在行動中才能被理解?！?/p>

關(guān)于思維與語言的關(guān)系主要有三種不同的觀點：①思維決定言語論；②言語決定思維論；③思維和語言相互作用論。

持第三種觀點的學(xué)者提出了以下三個方面的論點：①語言是思維的工具。思維的工具有三種，動作（產(chǎn)生動作思維）、表象（產(chǎn)生形象思維）和語言（產(chǎn)生抽象思維）；②言語的發(fā)展推動思維的發(fā)展。隨著言語的發(fā)展，尤其是詞匯量的擴大，人就能看懂和聽懂越來越多的語言材料，得到越來越豐富的知識，它的思維能力自然就能不斷提高了。另外，詞匯的增加本身也能提高思維的效率。試想，如果只有汽車的表象而沒有“汽車”這個詞，每次想到汽車的時候就要讓汽車的表象浮現(xiàn)出來，這樣思維的效率就低了；③思維對語言的作用。思維對語言也起著很大的作用。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是思維影響言語表達。想不到的事情自然不會說出來。一件事情如何表達，有時也要運用思維細細推敲，以免詞不達意。另外，人們創(chuàng)新詞匯也是思維對語言的作用的表現(xiàn)。隨著對客觀事物的認識不斷深化，越來越多的新現(xiàn)象都要求用新詞匯來表示。一個民族的語言就是這樣不斷豐富和發(fā)展的；二是對個人來說，思維的發(fā)展也推動言語的發(fā)展?，F(xiàn)在，兒童心理學(xué)已經(jīng)有足夠的證據(jù)證明這一點。兒童理解一個詞的過程，就是一個概念形成的過程。他看了許多汽車，才知道“汽車”這個詞指的是什么。同樣，學(xué)習(xí)句型也是這樣，也是一個不斷總結(jié)規(guī)律、做出概括的過程。

站在寫作這個角度，筆者相信語言和思維的相互影響、相互作用的觀點。思維對語言有影響，語言對思維也有影響。思維和語言是共同發(fā)展，一起成熟起來的，二者無法剝離。忽視哪一方面都會影響對寫作能力的培養(yǎng)。比如：一個不掌握語言文字的成年人，其思維應(yīng)該比兒童要發(fā)達一些，但他們在寫作時肯定不如受過教育的兒童。反過來也是如此，一個擁有語言知識的人，如果思維是單一的，平面的，我向性的，他的寫作能力也會是有限的。

由于寫作直接使用語言來進行，多年來只看到了寫作和語言的聯(lián)系，忽視了寫作對思維的依賴。實際上語言是散落在各個角落里的“知識”和“信息”，語言附著在每一個事物上，語言不能離開事物而單獨存在，而使事物和語言聯(lián)系起來的正是思維。比如蘋果這個詞是語言，又是“事物”，蘋果是對大量同類水果抽象后生成的一個概念。蘋果作為具體的水果存在于生活中，“蘋果”又作為一個詞匯存在于語言中。這樣語言和世界的區(qū)別因了思維而變得越來越模糊。正如魯樞元所說：“語言聯(lián)結(jié)起了人類和人類的世界。不，語言就是人類和人類的世界。”但沒有思維語言和世界無法連成一片，是思維使得語言和世界緊密相連。

寫作是對世界進行言說，而世界又是以語言的形式存在于人的思維之中的。因此在寫作時，必須有選擇地把散落于各處的語言撿起來，并讓它們以一種獨特的方式存儲起來。而以獨特方式組合語言的過程，就是思維的運動了。有什么樣的思維就有什么樣的組合。不同的人有不同的存儲語言的方式。正如伽達默爾認為的那樣：人類的語言像人類的歷史存在一樣，總是處在一種開放狀態(tài)。語言的意義，即人類對語言文字的理解，并不像結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家所說的，純粹地存在于法則、結(jié)構(gòu)和關(guān)系之中，語言的意義也是人的意義，也是人的歷史活動的意義，它總是與個人的生活目的、生活經(jīng)驗、期待視野相關(guān)，與個人從文化中已經(jīng)獲得的“前理解”相關(guān)，與語言活動的具體境況相關(guān)。意義是在人的活動中存在著、創(chuàng)生著的，生活中、實踐中的個人是語言意義的一個具有無限生命力的源泉。

盡管思維與語言是無法分離的，但思維與語言仍然有所區(qū)別，不能相互取代，在寫作教學(xué)過程中更是如此。過去顯然用語言作為思維的代表了，認為只要有語言在，思維就不必到場了。今天筆者談這個問題，不是想用思維取代語言而是想把思維納入寫作研究的視野、納入到評價文章的范疇中去，而是讓思維與語言共同成為被關(guān)注的對象。當(dāng)發(fā)現(xiàn)主體文章存在缺陷時能夠看到主體思維能力的局限性，并能夠從改善主體思維能力的角度考慮提高主體寫作水平。

文本是主體思維運行的結(jié)果，是主體思維運行的顯化。因為思維是開放的動態(tài)的，語言是相對穩(wěn)定的。因此寫作過程就是將動態(tài)的不斷變化的思維用語言進行固定和疏導(dǎo)。沒有語言，思維處在一個飄忽不定的狀態(tài)里，不能定型，也就失去了其價值。思維一旦轉(zhuǎn)化為語言就具有了相對穩(wěn)定性，穩(wěn)定化了的思維就成了常說的思想。但實際上思維與思想是不能等同的。思想是思維的結(jié)果，而思維是思想產(chǎn)生的過程。思維是人腦對事物的分析、綜合、推理、判斷、感受、想象等一系列的過程，也是主體使用語言把自己對事物分析、綜合、推理、判斷、感受、想象等過程顯現(xiàn)的過程。這個過程完成之后文本誕生，主體的思想也就得以表達出來。閱讀主體的文章時，會從中看到主體的思想（也可以叫文章的立意），文本的思想（立意）可以用一兩句話概括出來。思想顯化，思維隱去。但是，沒有思維，思想是無法產(chǎn)生的，正如沒有大樹就沒有果實一樣。但這么多年來看到果實卻忽略了大樹。

5結(jié)束語

寫作學(xué)作為一個學(xué)科，關(guān)鍵是解決主體生成文本的能力。如果看不到文本生成過程中起關(guān)鍵作用的元素，就無法完成自己的學(xué)科使命。因此由以研究“文本”轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯俊叭恕钡乃季S，就如同由期待果實轉(zhuǎn)變?yōu)樽o理大樹。沒有對大樹的精心呵護，很難有果實生長出來。這種研究方向上的轉(zhuǎn)變將會促進寫作學(xué)研究的極大發(fā)展，促進作文教學(xué)向科學(xué)的方向發(fā)展，從而對學(xué)生們的“成人”過程帶來積極的影響。

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