心意 神拳 濟(jì)源探源

濟(jì)源市位于豫西北，北依太行，西據(jù)王屋，南臨黃河，東接華北平原，地處河南、山西的交界，焦作、洛陽(yáng)、晉城、侯馬四市之中，是子子孫孫挖山不止的愚公的故鄉(xiāng)。古時(shí)濟(jì)水、黃河、淮河、長(zhǎng)江并稱四瀆，瀆者，獨(dú)也，意為獨(dú)立流向大海的河流，濟(jì)源即因濟(jì)水發(fā)源而得名。隋開(kāi)皇十六年（596年）設(shè)縣，新中國(guó)后隸屬焦作地區(qū)，1988年建市，1997年實(shí)行省直管體制。濟(jì)源山青水秀，風(fēng)光旖旎，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為中原歷史名城，旅游資源豐富，為新興旅游城市，有道教十大洞天之首王屋山景區(qū)、五龍口彌猴景區(qū)等多處。

太行山是橫亙我國(guó)東部的天然界山，民間又稱之為五行山、女?huà)z山；王屋山是道家勝地，是唐代著名高道司馬承禎修道的地方，《禹貢》記載“以其山形若王者之屋”，故稱王屋，被譽(yù)為十大洞天之首，亦稱“天下第一神山”，號(hào)“小有清虛之天”，李白在《寄王屋山人孟大融》中寫到：“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”，天壇即王屋山主峰，相傳是軒轅黃帝祭天之所；南臨黃河——中華民族的母親河，華夏文明的搖籃；濟(jì)源的確是一個(gè)充滿神秘的地方，境內(nèi)有山有水有平原，得天獨(dú)厚，人杰地靈，自古以來(lái)孕育出眾多的杰俊之士。在武林界，濟(jì)源也始終是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，即不如溫縣陳家溝以拳名世，也不如河北滄州被譽(yù)為武術(shù)之鄉(xiāng)，但濟(jì)源的武術(shù)在歷來(lái)的記載中卻還是時(shí)有出現(xiàn)。在近代，河北束鹿李劍秋在其《形意拳術(shù)》一書(shū)中附錄了《岳武穆形意九要論》，源于鄭濂浦得自于其鄉(xiāng)濟(jì)源原作杰家，另外，在1940年，大成拳宗師王薌齋先生答記者問(wèn)中曾經(jīng)提到了“濟(jì)源阮氏”，說(shuō)阮氏實(shí)宗于河南李岱東（鄉(xiāng)稱老岱）。這些記載雖然片鱗半爪，卻為我們了解濟(jì)源武術(shù)提供了窗口。

《濟(jì)源市志》（劉榮華主編）記載，濟(jì)源的武術(shù)“拳種有太極拳、八段錦、大小洪拳、六合攻守拳、神拳、炮拳等”，并且提到“民國(guó)初年，縣內(nèi)影響較大的當(dāng)屬勛掌的神拳原大和（外號(hào)'小迷糊'）武功高強(qiáng)，其佚聞奇事流傳甚廣。”2006年5月，馬雷石先生查找八十年代輯錄的《南陽(yáng)武術(shù)拳械錄》，打電話到河南省武術(shù)管理中心，問(wèn)起濟(jì)源武術(shù)的事，武術(shù)社會(huì)科的負(fù)責(zé)同志告知了濟(jì)源武協(xié)主席史慶生先生的聯(lián)系方式。史先生很熱心，提供信息說(shuō)神拳和心意六合拳很有淵源，并爽快承諾如果我們?nèi)?jì)源考察，將給與提供協(xié)助。神拳到底和心意拳有什么淵源呢？史先生對(duì)此也并不是十分清楚，所以，我們決定抽時(shí)間赴濟(jì)源考察一下，以釋心中狐疑。

2006年6月30日，我們一行二人來(lái)到了濟(jì)源。在濟(jì)源市史志辦，我們采訪了現(xiàn)任史志主編王傳福先生，王先生不練武術(shù)，但知道神拳原迷糊的一些故事，可見(jiàn)神拳在當(dāng)?shù)氐挠绊懥ΑＩ袢且粋€(gè)較為希有的拳種，源于濟(jì)源的勛掌村，歷代以來(lái)出了許多的功夫高手，在地方上婦孺皆知，傳奇故事代代傳頌。王先生還說(shuō)神拳又叫心意六合拳、六合拳、花拳，似乎神拳毫無(wú)疑問(wèn)的與心意拳有關(guān)了。至此我們心中也很驚喜，看來(lái)神拳的事在濟(jì)源還是有眉目可循的，想來(lái)不會(huì)白來(lái)一趟。

次日我們便來(lái)到了神拳的發(fā)源地克井鎮(zhèn)勛掌村，勛掌村是濟(jì)源市最大的一個(gè)自然村，分有四個(gè)轄區(qū)，約有人口12000人，是一個(gè)歷史悠久的村落。在勛掌，原氏是一個(gè)大姓，此外還有苗、張、李、秦、王、酒、焦、梁等等。據(jù)了解，濟(jì)源并無(wú)“阮”姓，只有“原”姓和“袁”姓，原姓是漢民，袁姓有一部分是回民，王薌齋先生所提到的“濟(jì)源阮氏”可能是“原氏”之誤。另外，王薌齋先生說(shuō)阮氏實(shí)宗于“河南李岱東（鄉(xiāng)稱老岱）”，那么，李岱東是何許人也，與大家所熟知的心意拳譜序言上的“河南府李佚名”有無(wú)瓜葛？后翻閱金恩忠著《國(guó)術(shù)名人錄》，其中記有：“河南浚縣十里鋪，有李洛岱者，精于岳王拳，謂其先祖亦得自河北湯陰縣某家，及其有拳譜。”此“李洛岱”可否是“李老岱”呢？存疑待查。同時(shí)也希望有有心人查證或有知情人提供信息，為廓清武林歷史助一把力。

我們?cè)趧渍拼逑群蟛稍L了原俊英、原傳峰、原有和、原傳道、原有光等多位老人，通過(guò)他們的敘述，對(duì)神拳和原迷糊等有了大致的了解和脈絡(luò)。現(xiàn)在村里人雖然對(duì)神拳都曾知之一二，但現(xiàn)在在練的人卻寥寥無(wú)幾了，據(jù)說(shuō)在文革以前以至民國(guó)時(shí)期，村中普遍有練習(xí)，即使婦女小孩也都能比劃幾下子，現(xiàn)已基本失傳。原俊英（七十余歲）之父原可夫、原有和（五十余歲）之父原傳江、原有光（六十余歲）之父原傳宣等都善神拳，到這一輩失傳。有名氣的練家子早有原迷糊，后有原傳理、酒一和、原可蓮等，并說(shuō)到其有“貼墻掛畫(huà)”之功。

在原有和先生手里我們看到了現(xiàn)存的勛掌原氏的家譜（新老兩套）。原有和今年48歲，1959年生人，原有和不練拳，其兄練拳，現(xiàn)居新疆，其父原傳江善神拳，于1986年去世，終年74歲，其父對(duì)神拳以及武術(shù)故事知之甚多。兩份原氏家譜，老家譜從五世“化”字輩記載到十一世“家”字輩，另一新家譜從七世記載到十二世“傳”字輩。根據(jù)原氏家譜，原氏輩為：五世化，六世魁，七世未記輩字，八世太，九世可，十世作，十一世家，十二世傳，十三世有。原迷糊為第八世，原名原太和，家中排行老二，有一兄名原太初，太和外號(hào)“小迷糊”，太初外號(hào)“大迷糊”。《濟(jì)源市志》上記載的原迷糊名原大和，“大”字應(yīng)為“太”字之誤。原迷糊父為原茂，祖為原文魁，高祖為原化奇。

神拳歷史悠久，始于何年已不可考，來(lái)源也是說(shuō)法不一。有說(shuō)是祖?zhèn)鳎谛∶院耙褌鞑扇恕Ｖ档靡惶岬氖牵?tīng)原傳道先生講起濟(jì)源原氏的來(lái)源，說(shuō)是先祖不姓“原”而是姓“姬”，因?yàn)榧显诔铽@罪，所以埋名隱居，改姓為原。濟(jì)源原氏是在明初洪武年間大移民時(shí)由山西洪洞遷徙而來(lái)。這一點(diǎn)尤為值得注意，那么，原氏先祖姬氏和山西姬隆豐家族是否是同族？是否是秉承了姬隆豐或其家族的武術(shù)？另有一說(shuō)是明末闖王部下大將所傳。當(dāng)年李自成兵敗，手下十八員大將星散，其中有一位落難于濟(jì)源，在濟(jì)源療傷期間，把武藝傳了下來(lái)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)與原迷糊同時(shí)代的還有一位高手是承留鎮(zhèn)的王桂。迷糊和王桂是一對(duì)好搭檔，小迷糊善打，王桂善挨，說(shuō)的是王桂有一身的硬功夫，功力深厚。

神拳歷史上功夫最著者當(dāng)屬原迷糊（名太和），小迷糊在神拳史上是一座高峰，關(guān)于他的故事至今在當(dāng)?shù)貫槿怂蚪驑?lè)道。對(duì)于原迷糊的佚事，較為熟知的是“山東收租”的故事。當(dāng)時(shí)勛掌鐵匠藝人多，打造出犁鏵買到山東。當(dāng)時(shí)的作法是，春天供貨，秋后收錢。但后來(lái)山東出了響馬，霸道一方，賒了犁鏵以后卻拒不給錢，勛掌匠人有苦難言，后來(lái)有人請(qǐng)?jiān)院ビ憘ｍ戱R對(duì)小迷糊的武功還是有所耳聞的，見(jiàn)到之后表面上很客氣，道：“不知原師傅大駕光臨，有失遠(yuǎn)迎！”并且虛意挽留，酒飯招待，實(shí)則是開(kāi)鴻門宴。一開(kāi)宴，響馬就用匕首插一塊牛肉口道：“請(qǐng)?jiān)瓗煾党匀猓　闭f(shuō)著飛刀擲來(lái)。小迷糊也不含糊，張嘴咬住，“嘎崩”一聲將匕首咬斷，把肉吃了，將刀尖吐在桌上。席間響馬卻只字不提還帳之事，話不投機(jī)，響馬仗著人多勢(shì)眾，提出要見(jiàn)識(shí)一下原師傅的功夫。于是眾響馬約一二百人在大廳上將小迷糊團(tuán)團(tuán)圍住。小迷糊心知響馬不會(huì)善罷甘休，一場(chǎng)惡戰(zhàn)不可避免，于是從綁腿中拔出了一對(duì)鐵筷子，使出了地躺功夫，在地上滴溜溜滾動(dòng)不停，一對(duì)鐵筷子專打人的腳踝骨。等到小迷糊站起來(lái)時(shí)，一百多的的響馬都躺在了地上，哭爹喊娘，叫苦不迭。小迷糊縱身跳上房頂，對(duì)響馬說(shuō)：“限你們?nèi)熘畠?nèi)把犁鏵錢送到，否則，三天之后我親自來(lái)取。”結(jié)果，到了第二天山東響馬便乖乖的把錢送到了，從此以后，便再無(wú)人敢賴勛掌鐵匠的帳了。

再就是“原迷糊和山東拳師較技”的故事。原迷糊成名以后，各地武師紛紛找上門來(lái)和他切磋交流。有一年，一位山東的武師慕名來(lái)找迷糊比武（葛手），山東武師來(lái)到勛掌村，打聽(tīng)到小迷糊的住處，就直奔迷糊的家。山東武師來(lái)到迷糊的家門口，把長(zhǎng)槍插在地上，然后飛身就跳上了槍把，坐在了上面，輕身功夫十分了得。山東武師問(wèn)一在路邊鍘草的漢子：“請(qǐng)問(wèn)原迷糊師傅在家嗎？”鍘草的漢子乜了他一眼，順手拉過(guò)路邊的一個(gè)石磙子，揮手劈為兩半，丟給山東武師，說(shuō)：“坐那里風(fēng)大，還是坐在下面穩(wěn)當(dāng)。”山東武師心里一驚，“好厲害的掌功！”問(wèn)道，“閣下就是原師傅吧？”那漢子答道：“我不是。我是原迷糊的徒弟。我進(jìn)去看看師傅在不在家。”說(shuō)完，縱身一跳，躍進(jìn)院去。不一時(shí)院門打開(kāi)，那位鍘草的漢子又走出來(lái)了，原來(lái)他就是原迷糊本人，因?yàn)榭吹綄?duì)方功夫了得，沒(méi)有勝算，所以謊稱是原迷糊的徒弟。而此時(shí)再看，大門外坐在槍桿上的山東武師也早已無(wú)影無(wú)蹤了，原來(lái)那位山東武師看到鍘草漢子的鐵掌功和輕功，心想原迷糊的徒弟功夫都那么厲害，迷糊本人又不知道高到哪去了，哪里還敢比武，悄悄的拔槍走人了。

小迷糊常年行走江湖，沒(méi)有后代，據(jù)說(shuō)在山東、安徽等地有傳人，老年客死安徽亳州，直到解放前夕，勛掌村還曾有人到亳州小迷糊墳祭奠。現(xiàn)在在亳州或是其他地方不知是否還有神拳的傳人，希望神拳傳人或是知情者和我們聯(lián)系，共同為神拳的繼承和發(fā)展做點(diǎn)貢獻(xiàn)。

原迷糊的生活年代，《濟(jì)源市志》上曾記載說(shuō)民國(guó)初人，有些人認(rèn)為是清朝中期的人物，還有人推測(cè)說(shuō)是明末清初人，和太極拳始祖陳王廷同時(shí)代。當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)的原迷糊“拳打九省無(wú)敵手”（清朝全國(guó)共設(shè)十八行省），也僅可說(shuō)明迷糊是清時(shí)代人，具體不詳。筆者根據(jù)現(xiàn)有的原氏家譜推測(cè)，原迷糊大約生于十九世紀(jì)早期，嘉慶或道光年間。

原迷糊之后，近代勛掌著名的神拳高手有原作理、酒一和、原可蓮、酒高太等人。原作理、酒一和二人是民國(guó)時(shí)人，常在外走鏢或者教場(chǎng)，和陳家溝、少林寺都有過(guò)武學(xué)交流，在勛掌也有其傳說(shuō)故事。

明末清初這個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的年代，同時(shí)也脫穎而出了一批精英分子，一些影響中華數(shù)百年的名拳即由此時(shí)創(chuàng)立。心意六合拳由山西永濟(jì)的姬隆豐（1602-1682）創(chuàng)始于明末清初，太極拳由溫縣陳家溝的陳王廷（1600-1680）創(chuàng)始于明末清初，那么神拳的創(chuàng)立是否和這些拳種是否有聯(lián)系呢？從神拳發(fā)生的地域和時(shí)間上看，這個(gè)猜測(cè)不無(wú)可能。大凡人們?yōu)樽约旱氖挛锩麜r(shí)，因?yàn)橹t虛謹(jǐn)慎的緣故絕少使用神字，除非別人盛譽(yù)，既然敢當(dāng)“神拳”二字，沒(méi)有真功怕是站不住腳的。從神拳傳人的事跡看來(lái)，神拳的確是人才輩出，就其拳理和技術(shù)上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是足以和心意拳、太極拳相比肩的一個(gè)優(yōu)秀拳種，但是，為什么神拳卻在歷史上一直是默默無(wú)聞，沒(méi)有像其他拳那樣發(fā)展弘揚(yáng)呢？對(duì)此筆者有一個(gè)猜想：是不是和“神拳”的名字本身有什么關(guān)系呢？因?yàn)樯袢环矫嬲f(shuō)明了神乎其技，另一方面也有裝神弄鬼的迷信之嫌，提起鼎鼎有名的義和團(tuán)的“神拳”運(yùn)動(dòng)，大家都不會(huì)陌生。其實(shí)，在清封建王朝的統(tǒng)治下，類似于義和團(tuán)，借用“神拳”的名義，以念咒、燒符、降神、作法等為特點(diǎn)的拳勇運(yùn)動(dòng)在民間層出不窮，從康熙年開(kāi)始，清政府幾百年來(lái)一直對(duì)這種神拳運(yùn)動(dòng)進(jìn)行著慘酷的鎮(zhèn)壓。康熙年間山東一帶已經(jīng)有白蓮教、天門教、神拳教等傳播；乾隆年間浙江饉強(qiáng)吳家山爆發(fā)神拳起義，旋即被清軍鎮(zhèn)壓；道光年間，河南中牟破獲又一起神拳謀反案；19世紀(jì)初期，在川滇黔交界地區(qū)傳習(xí)著稱為“少林神打”的神拳，后在四川南川縣暴動(dòng)，結(jié)果全軍覆沒(méi)；19世紀(jì)末，爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的趙三多、朱紅燈等為首領(lǐng)的義和拳（團(tuán)）運(yùn)動(dòng)。那么，濟(jì)源的這個(gè)武術(shù)神拳是否是也受到了沖擊，所以才會(huì)幾百年來(lái)畏葸不前呢？

在原有和的帶領(lǐng)下我們拜訪了原傳道老先生，原傳道今年71歲，對(duì)歷史了解較清楚。原傳道之父原家寬，祖原作杰，原作杰父原可方，祖原太平。原太和（小迷糊）父原茂，祖原文魁；原太平與原太和是親叔伯兄弟，其父原達(dá)，其祖為原文魁。

原傳道現(xiàn)居于小牛莊，距離勛掌村約有3華里，小牛莊全是原姓人家，最早是原家為種地方便而遷于此，后遂繁衍成村落。大迷糊原太初的墳就在此處，但墳頭在文革時(shí)已被平掉了，但村中老人們還能指認(rèn)地點(diǎn)。民國(guó)年間的原作杰先生就是此村人氏，原作杰小名叫“牛兒”，故此村被稱之為小牛莊，原作杰的父親原可方，小名叫作“紅兒”，是以小牛莊也叫做小紅莊。民國(guó)初年，濟(jì)源人鄭濂浦曾在原作家抄得《九要論》，在1919年被李劍秋收錄入其著作《形意拳術(shù)》之中，這是《九要論》最早見(jiàn)諸于世，此后，《九要論》成為形意、太極、心意等拳家爭(zhēng)相傳抄的經(jīng)典拳論。由《九要論》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和行文用字判斷，應(yīng)該是心意拳門內(nèi)著作，但現(xiàn)今面世的心意拳譜中都沒(méi)有此篇，所以，此經(jīng)典之作的作者、成書(shū)年代等問(wèn)題一直縈繞在人們的心頭，對(duì)于其來(lái)源雖有爭(zhēng)論，但始終沒(méi)有有力的證據(jù)來(lái)說(shuō)明其身份，這也成了拳史研究中的不解之謎。原傳道先生對(duì)歷史較為熟知，遺憾的是沒(méi)有將拳術(shù)繼承下來(lái)，原家的拳譜在文革前還存有，存于原有光家中，原有光的父親為原傳宣，是原作杰的長(zhǎng)子。原傳宣在上世紀(jì)六幾年時(shí)去世，卒年約六七十歲，原有光在小時(shí)候還常翻看拳譜，但原有光先生也沒(méi)有練拳，當(dāng)時(shí)家中還有雁翎刀（春秋大刀）、單刀、大槍等一些武術(shù)器械，俱在文革初期時(shí)被毀。

在勛掌村找到了原作杰之孫，不由得使人驚喜有加，李劍秋所公開(kāi)的《九要論》是最早面世的版本，備受人們注目，而今來(lái)看，其中所述說(shuō)的來(lái)源、史跡等的確是有案可稽，毫無(wú)虛言。原作杰在當(dāng)?shù)仡H有名氣，精于拳術(shù)，原家所練習(xí)為家傳功夫——神拳，神拳在勛掌一帶歷來(lái)練習(xí)此拳者甚眾，功夫高手輩出。所難解的是，原作杰以及原家所傳承的為神拳，那么為什么會(huì)有心意拳的拳論？他們所持的《九要論》到底是勛掌前輩高手所作，還是由別處交流所得呢，又得自于何人、何地呢？抑或是神拳和心意拳有淵源關(guān)系呢？

由于現(xiàn)在的原氏后人不再練拳，對(duì)于神拳的情況也只能介紹一些片面，或說(shuō)是洪拳，或說(shuō)是猴拳，或說(shuō)是六合拳，或說(shuō)是花拳，可見(jiàn)他們也已經(jīng)弄不清楚了。原有光先生作了一個(gè)起勢(shì)，從這個(gè)大開(kāi)大合、馬步蹲樁的功架來(lái)看，好象和少林拳最有淵源。原先生還給我們說(shuō)了一些練功的要領(lǐng)和禁忌，比如開(kāi)始練功不能用力、不能用氣，只能用意，用力則僵，用氣則淤塞于胸而出偏，氣要久練之后自然產(chǎn)生才行，神拳之中重氣而又不運(yùn)氣，一任自然，倒又和太極拳有些仿佛。神拳里面還有些口訣云“手到腳不到，打人不得妙，手到腳也到，打人如撥草”，“心如火藥拳如子，靈機(jī)一動(dòng)鳥(niǎo)難飛”，聽(tīng)起來(lái)又是心意拳的味道濃厚了。

聽(tīng)說(shuō)在屈冢（鄉(xiāng)間多寫作“曲中”）村（位濟(jì)源市東）還有神拳傳人，我們又專程到屈冢訪問(wèn)，惜乎現(xiàn)已失傳，沒(méi)有找到傳人。我們?cè)詾榈酱藶橹挂粺o(wú)所獲曲終人散了，后來(lái)在濟(jì)源武協(xié)主席史慶生先生的幫助下，我們終于拜訪到了幾位神拳傳人——酒小郎、焦立武、原有耀等。

焦立武幼時(shí)習(xí)練過(guò)神拳，后來(lái)行走江湖，于百家武術(shù)無(wú)不學(xué)習(xí)和交流，曾立志寫一部勛掌武俠人物的小說(shuō)或劇本，未果，現(xiàn)在專攻周易卜測(cè)之術(shù)，但對(duì)于武術(shù)的興趣不曾稍間。

酒小郎先生自幼嗜武，少年時(shí)練武術(shù)近于癡迷，每天練功累計(jì)10小時(shí)以上，到達(dá)有感皆應(yīng)、一觸即發(fā)的境界。近幾年忙于生計(jì)，練功減少了，以偏重內(nèi)功養(yǎng)氣為主。

在酒小郎先生家里，我們看到了手抄本古拳譜，此拳譜在神拳傳人手中歷代傳承密藏，收藏者從未將其示人。拳譜為線裝棉紙手抄本，沒(méi)有句讀，沒(méi)有署年代，估計(jì)是民國(guó)以前的抄本。在封底上寫著“酒一和送來(lái)大洋十塊”，毛筆字，似為當(dāng)時(shí)記事所留，酒一和是民國(guó)時(shí)期人，大洋是民國(guó)時(shí)期通貨，可見(jiàn)，此抄本不會(huì)晚于民國(guó)。拳譜已被翻看得破爛不堪，前數(shù)頁(yè)業(yè)已缺失，也可見(jiàn)其年代久遠(yuǎn)。

令人驚訝的是，神拳拳譜上竟然赫然寫著《九要論》、《十法》、《太極拳論》等等著名拳論。《九要論》在李劍秋的書(shū)中名曰《岳武穆形意拳術(shù)要論》，在趙堡太極傳人名之曰《太極拳九要論》，然在神拳拳譜中此九要論本無(wú)名稱，直接是《一要論》、《二要論》……以至于《九要論》，《九要論》后有“此捶一名心意”等內(nèi)容，再后有《交手法》，內(nèi)容與李劍秋本相同。《九要論》之后緊接著即是心意拳論中的《十法》，不同的是此處名為《勇戰(zhàn)心意槍法》，開(kāi)頭有序言，“聞之子不語(yǔ)力，固尚德不尚力之意也，然夾谷之會(huì)……余就其論而釋之，僅著十法，擇要以誨子弟，因作是序以志之。”可知此“十法”與心意拳論之《十法》應(yīng)是同出一源。那么，為什么這里命名為《勇戰(zhàn)心意槍法》呢？與姬隆豐祖師所化槍法為拳法的“六合大槍”有什么淵源呢，或者根本就是心意拳的槍法呢？在李瑞東一系所傳承下來(lái)的“岳氏六合心意拳”里面有“岳氏勇戰(zhàn)心意槍法”，那么此二者是一回事嗎？在此也殷切希望能與岳氏心意傳人取得聯(lián)系，共同研究其異同和關(guān)系。其中《勇戰(zhàn)心意槍總法》譜云：“上封下避隨圈攔，青龍出海似箭穿，懷中抱月如伏虎，餓虎撲食猛向前，低來(lái)下轉(zhuǎn)攔路虎，高來(lái)上攪黃龍纏……”。神拳拳譜中還有關(guān)于太極拳的論述，看后感覺(jué)其文與現(xiàn)在流傳的太極拳論的文章不同，本人對(duì)太極拳理論的東西了解有限，在此不便多言。此外，還有大小洪拳、炮拳、金剛?cè)⒑诨⑷⑻祛溉⒘闲囊馊⑹囟檀虻鹊鹊目谠E和譜論，內(nèi)容豐富多彩，包羅甚廣。

拳譜持有者酒先生認(rèn)為此譜為勛掌前輩的作品，但由神拳拳譜來(lái)看，內(nèi)容涉及面廣，不可能都是神拳前輩的著述，大多內(nèi)容應(yīng)該是和不同門派交流而來(lái)。由九要論的內(nèi)容來(lái)看，其作者應(yīng)該是心意拳高手，那么，九要論的作者和神拳有什么關(guān)系呢？九要論是怎么流傳到神拳中呢？從目前來(lái)看，神拳拳譜是研究這些問(wèn)題的最早期的資料了，很多疑問(wèn)有待于進(jìn)一步的研究和探討。

目前在勛掌流傳下來(lái)的神拳計(jì)有套路四路一百二十余式，以及養(yǎng)氣內(nèi)修功夫以及器械等。四路神拳分柔練和剛練，單練和拆手，從拳勢(shì)看和心意拳并不相類，和心意拳之間的關(guān)系尚待進(jìn)一步確定。

（責(zé)編：高生）