唐五代時(shí)來(lái)巴蜀的外國(guó)人

記載古代來(lái)巴蜀的外國(guó)人，最早當(dāng)在劉宋時(shí)候。《南史·裴松之傳》說(shuō)：“時(shí)西北遠(yuǎn)邊，有白題及滑國(guó)使，由岷山道入貢，此二國(guó)，歷代弗賓，莫知所出。(裴)子野(松之)云：漢靳陽(yáng)侯斬胡白題將一人。服虔注曰：白題，胡名也。定遠(yuǎn)侯擊虜，八滑從之，此其后也。”據(jù)這條資料，就可知唐代的白國(guó)，即劉宋時(shí)的白題，其地在新疆西部及烏茲別克斯坦一帶，滑國(guó)與之鄰近，故兩國(guó)使者同行，到南朝來(lái)朝貢。其次是使者所走的道路，要經(jīng)過(guò)岷山，才能到達(dá)成都。岷山道就是唐時(shí)所稱(chēng)的西山路。這是一條直通西部的國(guó)際交通線(xiàn)。途程是從成都經(jīng)灌縣蠶崖關(guān)，至汶川、翼州、松州，出黃勝關(guān)，再經(jīng)武寧軍、金天軍、積石軍、赤嶺，柴達(dá)木盆地，而到達(dá)于闐的。至于它的開(kāi)拓時(shí)間，最遲也是漢代。《華陽(yáng)國(guó)志》卷三說(shuō)：“汶山郡……西接涼州酒泉。”魏晉時(shí)的汶山，相當(dāng)于唐代的松茂等州，說(shuō)明那時(shí)已有西通國(guó)際的路線(xiàn)。自此之后，直到清代，都沒(méi)有阻塞，不斷地有國(guó)外人士，往來(lái)其間。清道光《綏靖屯志》卷十說(shuō)：

乾隆戊申(1788年)五月初八日，有一喇嘛，路經(jīng)綏靖(四川金川)，備陳喇嘛系西天人。因慕中華峨眉、墨爾多諸名山，出外十三年，今朝山已畢，回途不必阻欄。

案西天僧人，若非印度籍，便是波斯籍。其回程當(dāng)然是要經(jīng)過(guò)蓬婆山口(鷓鴣山口)，取松州的黃勝關(guān)，方能抵達(dá)西域。①

在白題、滑國(guó)來(lái)蜀地之后，蕭梁時(shí)又有何妥來(lái)蜀。《北史·儒林何妥傳》說(shuō)：“何妥字棲鳳，西域人也。父細(xì)腰胡，通商入蜀，事武陵王紀(jì)，主知金帛，因致巨富。”嘗考何姓系“昭武九姓”之一，位在烏茲別克斯坦境撒馬爾罕一帶。他的入蜀，乃是以通商為目的，惟其是否從“西山路”前來(lái)，則無(wú)法可考。

前面談到的白題國(guó)，在唐代曾任劍南西川節(jié)度使的白行簡(jiǎn)，就是那里的人，讀白詩(shī)自稱(chēng)“十姓胡中第六胡”，就可以得到理解。他在成都當(dāng)官時(shí)，作了不少事情，其中比較特殊的，則是促昝殷對(duì)《產(chǎn)寶》的完成。這部書(shū)既是中醫(yī)婦產(chǎn)科的第一部專(zhuān)著，也是理論與臨床相結(jié)合的著作。雖現(xiàn)在原書(shū)已亡佚，但在《醫(yī)方類(lèi)聚》中，尚保留了不少，可以作為研究中醫(yī)婦產(chǎn)科的依據(jù)。

白行簡(jiǎn)的兄長(zhǎng)白居易，雖自稱(chēng)楚白公之后，但經(jīng)今人考證，他就是外國(guó)人。他作忠州刺史時(shí)，曾把給楊貴妃進(jìn)奉的荔枝，除了寫(xiě)成記述，還繪制了圖，減少了為貢荔枝發(fā)生的爭(zhēng)執(zhí)。還有以治療癰疽有名的白岑，其是否來(lái)過(guò)巴蜀，并無(wú)記載；但他是個(gè)流浪醫(yī)生，很難說(shuō)沒(méi)有來(lái)過(guò)。

在隋唐時(shí)，不少的國(guó)外人士，也有被迫而來(lái)巴蜀的。《法苑珠林》稱(chēng)秦世英以誹謗佛法，觸怒了皇帝，被貶來(lái)成都。按秦姓在唐代，有兩種人：一是本土的；二是外國(guó)來(lái)的。后者如《梁書(shū)·海南諸國(guó)傳》所稱(chēng)的大秦國(guó)商人秦論以及《大唐新語(yǔ)》和《舊唐書(shū)·后妃傳》所述給唐高宗治頭暈的秦鶴鳴，據(jù)陳寅恪先生考證，當(dāng)是大秦國(guó)人。而陳先生還懷疑唐末的反臣秦宗權(quán)，也是外國(guó)人。故秦世英的背叛佛教并辱罵之，乃是出于大秦教與佛教的教派爭(zhēng)執(zhí)。他也因此而被貶來(lái)成都。成都之有大秦寺，自然就是秦世英所建。②

自大秦寺建成后，就經(jīng)常有大秦僧入蜀。李德裕《會(huì)昌一品集》卷十二《論故循州司馬杜元穎第二狀》說(shuō)：南詔進(jìn)入成都后，擄去了“八十人，其中一人是子女錦錦，雜劇丈夫兩人，眼醫(yī)大秦僧一人”，從而知大秦寺完工后，經(jīng)常有大秦僧人前來(lái)，所以才被擄掠。

稍后的時(shí)局略為安定，來(lái)成都的僧人就絡(luò)繹不絕。《錦里耆舊傳》卷六說(shuō)：“王建光天元年(918年)春三月，西域胡僧滿(mǎn)多三藏，來(lái)游峨眉山，卻還西域。”同書(shū)卷七又說(shuō)：“廣政三年(940年)春閏三月甲申，西域胡僧來(lái)朝。”由于來(lái)成都的外國(guó)人多，內(nèi)面也混有奸細(xì)。《太平廣記》卷九十九引《北夢(mèng)瑣言》說(shuō)：

咸通中有天竺三藏僧，經(jīng)過(guò)成都，曉五天梵語(yǔ)，通大乘律論，以北天竺與云南接境，欲假途而還。為蜀察事者識(shí)之，縶于成都府，具得其所記朝廷次第文字。蓋曾入內(nèi)道場(chǎng)也。是知外國(guó)來(lái)廷者，安知非奸細(xì)乎。(今《北夢(mèng)瑣言》缺此文)

在這段時(shí)間內(nèi)，也有不少?lài)?guó)外人士入西蜀瞻仰。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十二說(shuō)：“東至迦摩縷多。”原注云：“其國(guó)已歷千世，至今不信佛法。國(guó)之東境，山阜相連，可兩月行，入蜀西南境。”這又是一條今人所稱(chēng)的“南方絲綢之路”，說(shuō)明了外邦人士至蜀的另一線(xiàn)。

又《大唐西域求法高僧傳·慧輪傳》還記有經(jīng)此路行走的人。其言曰：

庵摩羅跋國(guó)(即迦摩縷多國(guó))有一故寺，但有磚基，厥號(hào)支那寺。古老相傳，是昔寶笈多大王為支那國(guó)所造……于時(shí)有唐僧二十許人，從蜀川牂牁道出。原注云：蜀川去此寺五百余驛。

道路上行走的原則，是我可以往，則彼可以來(lái)。傳說(shuō)日本的高岳親王，在貞觀(guān)二十三年(649年)去天竺求法，就是走的西南夷這條線(xiàn)。因而位處我國(guó)東面的日僧，也常有僧人去天竺而選擇了這條線(xiàn)。如病死在瓦屋山廟中的能光和尚，就是其中的一例。《茅亭客話(huà)》卷三說(shuō)：

瓦屋和尚名能光，日本國(guó)嗣山悟木禪禪師，天復(fù)年入蜀，至長(zhǎng)興來(lái)仙化時(shí)，齒一百六十三歲。

而《全宋詩(shī)》卷十一還載有勾令玄《敬禮瓦屋和尚塔偈》。其偈曰：“太空無(wú)盡劫成塵，玄步孤高屋外人，日本國(guó)來(lái)尋彼岸，洞仙林下過(guò)迷津，流流法乳雖無(wú)分，了了教之我最榮，一百六十三歲后，方于此塔葬金身。”

除日本人來(lái)過(guò)成都之外，新羅國(guó)也有使臣來(lái)成都朝覲。例如唐明皇因安祿山反，駕幸成都時(shí)，新羅使臣也跟著來(lái)到西蜀覲見(jiàn)。這種空谷足音的作法，深得皇帝喜歡，特別寫(xiě)了一首詩(shī)來(lái)送給使臣。其詩(shī)云：

四維分景緯，萬(wàn)象含中樞。

玉帛遍天下，梯航歸上都。

緬懷阻青廬，歲月勤黃圖。

漫漫窮地際，蒼蒼連海隅……

晚唐時(shí)候，僖宗李儇為黃巢所逼，遷都川西。適新羅使者樸仁范奉命到我國(guó)進(jìn)貢，聽(tīng)到這一消息后，即欲返國(guó)；幸經(jīng)淮南節(jié)度使的秘書(shū)崔志遠(yuǎn)以理喻之，才至成都奉獻(xiàn)。

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十九還說(shuō)，與大秦教同時(shí)傳入中國(guó)的穆護(hù)教，也有不少教徒，來(lái)到巴蜀居住和傳教。俞樾《茶香室續(xù)抄》卷十五說(shuō)：“宋洪邁《容齋四筆》：郭茂倩編次樂(lè)府詩(shī)《穆護(hù)歌》一篇，黃魯直云：予嘗問(wèn)人，皆莫能說(shuō)穆護(hù)之義。昔在巴僰間，船宿云安野次。會(huì)其人祭神罷而飲福。坐客起舞而歌，末云：一言為報(bào)諸人，飽盡百瓠歸去。他有數(shù)人起舞，皆陳述已事，而始末略同。問(wèn)其所以為木瓠，蓋瓠曲木，擊之以為歌舞節(jié)爾，乃悟穆護(hù)蓋木瓠也。”從黃庭堅(jiān)在云安(云陽(yáng))碰著穆護(hù)教徒聚會(huì)祭神，表明了云安有不少的穆護(hù)教徒居住在那里。這就證明了《宋高僧傳》卷二十二所稱(chēng)的波斯穆昭嗣，以醫(yī)藥得效，高氏父子，令其“去道從儒”，授之?dāng)z府衙推的真正原因。所謂去道，并不是道家的道，而是舍去穆護(hù)教也。后來(lái)高氏降宋，穆也隨之投降，被宋授為翰林醫(yī)官之職。

與穆昭嗣同時(shí)的波斯人，還有李珣。他出生地在梓州(三臺(tái)縣)，被稱(chēng)為“土生波斯”。他共有兄弟姊妹五人。四弟名叫李玹，《茅亭客話(huà)》說(shuō)他在成都南門(mén)賣(mài)“香藥”。什么叫做香藥，我以前認(rèn)為是具備香味的藥。現(xiàn)在才知道這一認(rèn)識(shí)完全錯(cuò)了。《濃情快史》第十一回有云：“只因當(dāng)時(shí)春方內(nèi)，有一香(導(dǎo)致)不能懷孕。”故所稱(chēng)的香藥，實(shí)際上乃是春藥。

李珣的妹妹，名舜弦，工于詩(shī)詞，為王衍召入宮禁作嬪妃。至于李珣本人，青年時(shí)曾到長(zhǎng)安求官，后來(lái)因王建與顧彥朗在四川發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，珣奉皇命，前來(lái)調(diào)解，因而留在西川，后遂為王氏詞客。現(xiàn)《花間集》內(nèi)尚存有他的作品。③此外，他還著有《海藥本草》一書(shū)，其書(shū)雖佚，但大部分還保存于唐慎微《政和證類(lèi)本草》中。而他敘述海藥的進(jìn)口路線(xiàn)，也很明確：一條是西路，就是前面提到的“西山路”或“岷山路”；另一條是云南路。他對(duì)云南路來(lái)的海藥，作出了許多說(shuō)明。如阿魏一藥，《海藥本草》云：“阿魏：謹(jǐn)按《廣志》云：出昆侖國(guó)，是木津液，如桃膠狀，其色黑者不堪，其狀黃散者為上。云南長(zhǎng)河亦有阿魏，與舶上來(lái)者，滋味相似，一般又無(wú)黃色。”

在這種中外人士大量往來(lái)的情形下，驃國(guó)王廷也感到中華文化的偉大，因而在貞元八年(792年)，由南詔重譯來(lái)我國(guó)獻(xiàn)樂(lè)曲并樂(lè)工三十五人。這一隊(duì)人，在經(jīng)過(guò)成都時(shí)，被韋皋留下習(xí)禮，然后去覲見(jiàn)，成為古代緬甸與我國(guó)交好的一件大事，所以白居易還有詩(shī)詠贊。

總的說(shuō)來(lái)，西蜀因有云南這條國(guó)際交通路線(xiàn)，外國(guó)貨物也就不斷地進(jìn)入巴蜀，故杜光庭《謝允上尊號(hào)表》才會(huì)說(shuō)出“寶香來(lái)于絕域，美玉薦于殊封。”而陶穀《清異錄》下，還記錄了以香藥等物制造的“靈芳城”。其言曰：

后唐龍輝殿，安假山水一鋪。沉香為山，熏陸為城廓，黃紫檀為屋宇，白檀為人物。方圍一丈三尺，城門(mén)小牌曰“靈芳”。或曰：“平蜀得之者”。

除上述外，距西蜀不遠(yuǎn)的云南保山(唐稱(chēng)永昌)，還出現(xiàn)了交易市場(chǎng)，市場(chǎng)內(nèi)的商品，有香藥、琉璃、犀角及各種珍寶，甚至還有國(guó)外奴隸出售。《傳奇·周邯》條說(shuō)：

貞元中，有處士周邯，文學(xué)豪俊之士也。因夷人賣(mài)奴，年十四五，視其貌，甚慧黠，言善入水，如履平地，令其沉潛，雖經(jīng)時(shí)移日，終無(wú)所苦。邯因買(mǎi)之，易其名曰水精，異其能也。

邯所買(mǎi)的水精，據(jù)張星烺考訂，即非洲來(lái)的昆侖奴。實(shí)際上，唐文獻(xiàn)《原化記》中早已明確肯定了他是昆侖奴。其言曰：“唐周邯自蜀沿流，嘗市得一奴，名曰水精，乃昆侖白水之屬也。”

在這類(lèi)市場(chǎng)上，購(gòu)買(mǎi)的商品，習(xí)稱(chēng)“蠻貨”，故杜詩(shī)才有“黑暗通蠻貨”之句。

至于“蠻貨”市場(chǎng)起源的時(shí)間，依據(jù)杜詩(shī)所云：當(dāng)在開(kāi)元、天寶之際。

通過(guò)上述資料，表明唐、五代之前，西蜀就已經(jīng)非常繁榮，所以社會(huì)上就出現(xiàn)了“揚(yáng)一益二”之說(shuō)，而文化也隨之發(fā)展，出現(xiàn)了不少巨擘。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)拙著《唐五代時(shí)劍南道的交通路線(xiàn)考》，中華書(shū)局《文史》第14輯。

②參見(jiàn)趙清獻(xiàn)：《成都古今集記》，又《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十九稱(chēng)秦世英為“方士”。

③參見(jiàn)拙著《海藥本草作者李珣考》，《醫(yī)學(xué)史與保健組織》1957年第2期。

作者：四川省文史研究館(成都)館員