釋鵠

“鵠”字里隱藏著我們熟知的古史人物，如蜀王柏灌、高辛帝嚳、殷祖王亥、甘地有扈，甚至還有帝鴻少昊等等。它是我國岷山之南高陽氏族的鳥族名。鳥族有九族，鵠是九鳥族之族首，其領(lǐng)袖稱“鵠王”。

一、“鵠”在古蜀時(shí)呼“姑逢”

鵠，現(xiàn)代漢語審為兩音：一音“姑”，一音“扈”(《新華字典》)。漢代《說文》云：“鵠，鴻鵠也。”鵠讀為“扈”，此多一轉(zhuǎn)注音“鴻”。①《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》言“晨鵠”，東晉郭璞注：“猶云晨鳧耳。”鵠讀如“鳧”，音同“扈”。在漢語里，鵠是個(gè)多音字，讀姑、扈、鴻等音。

我國古代漢語中有復(fù)輔音，尚屬假說。“鵠”就是一個(gè)例子。《東山首經(jīng)》有一“姑逢”，說的是一種鳥，經(jīng)文亞神話描述道：“其狀如狐而有翼，其音如鴻雁。”這里的“狐”，當(dāng)作“鳧”，或用本字“鵠”。把鵠字的讀音記為“狐”，也就蟬變?yōu)閬喩裨挕？梢姟肮梅辍本褪蛆]，古蜀人呼復(fù)輔音聲母。此用兩個(gè)近音漢字記音，其音與“姑扈”、“姑鴻”相似。

古代用漢字記錄復(fù)輔音詞，除轉(zhuǎn)注形式外，常用假字。假字是只記其音，今稱為音譯。鵠被記字為“姑逢”外，在《北次二經(jīng)》里又見兩作：“姑灌”與“湖灌”。蒙文通先生在《古地甄微》里指出：《山海經(jīng)》是“蜀人書”。西漢揚(yáng)雄在《蜀王本紀(jì)》中說蜀人“左言”。所謂“左言”，就是賓謂語倒裝。“姑逢”可作“逢姑”，“湖灌”是也。“姑灌”(《左傳》作“觀扈”)之“灌”字，有輕重兩讀，故《蜀王本紀(jì)》作“柏濩(音近獲)”，《華陽國志》則作“柏灌”，《尚書·堯典》又作“驩(歡)”。《南山首經(jīng)》上說：“有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌。”這就是鵠。

古代漢語復(fù)輔音聲母分化后，鵠變成多音字。我們知道，語言的發(fā)音不僅有語境差變，而且還有方言方音的差別。“鵠”字的“姑”、“鳧”兩音，在文獻(xiàn)中被后世記成多樣的諧音字。這樣一來，“鵠”就變成了許多的人族名。如鵠族的長老“鵠叟”，讀鵠為鶴，寫作“蓐收”(《海外西經(jīng)》)，左言又變?yōu)椤吧訇弧?《大荒東經(jīng)》)，這就是與帝舜同時(shí)的“帝鴻”(鴻又作“江”)。再如，鵠又作“嚳”(或俈，音酷)，《史記·五帝本紀(jì)》云“帝嚳高辛者”，他就是“鵠王”，左言“王鵠”；鵠讀如“該”，《大荒東經(jīng)》作“王亥”，亥又讀“核”，又冒出個(gè)人名叫“王恒”。人們以為是兩兄弟，所以屈原《天問》既言“該秉季德”，又云“恒秉季德”。鵠的音訛字非常多，使一人族之名變?yōu)槎嗝酥脸蔀槎嗳俗澹@就給我們探索古史帶來不少的麻煩。

二、鵠王在蜀、夏、商中扮演的角色

我國古史蜀、夏、商的關(guān)系，迄今還是個(gè)大謎團(tuán)，雖有學(xué)者提出“夏商同世說”(陳夢家)、“蜀夏同源論”(林向)，但未成定說。

在蜀史里，蠶叢死后是柏灌繼位，《華陽國志》作“柏灌”，《蜀王本紀(jì)》則作“柏灌”。灌與濩均是“鵠”的分化音，如同呼“柏鵠”。注家們說“柏”同“伯”，系古代的尊稱。需要補(bǔ)充的是，“伯”是“白”的引申，按郭沫若先生的看法，“白”的古字形是“拇指”②，即大拇指，有老大的意思。所以古稱“皇”言“白王”。《華陽國志》云：“蜀之為國，肇于人皇。”把皇字用在蜀王頭上，不是偶然的。《說文》釋皇：“大王。”在古蜀國誰是“大王”呢?這位大王就是“禹(魚)”。

這里有一段被人們遺忘的歷史。在岷山之南的高陽氏族，有三大族，他們是蜀、巴、鵠。在古羌語里，“蜀”呼復(fù)輔音“顓頊”(今審音“專虛”，古似呼“獨(dú)蛇”或“觸許”)，其義為魚。“巴”，經(jīng)文又作“般”、“仆”等，其義為蛇，也就是“巴蛇”。蜀(魚)、巴、鵠，在《大荒西經(jīng)》里是這樣記述的：“有魚、偏、枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。”③巴作“偏”，鵠作“枯”，魚、巴、鵠三天子合族為國，建立了“ ”國，稱為“魚婦”國，即魚鳧國。魚鳧國由三天子組成，由此“三橫貫一”而造出“王”字，這還是孔夫子的解釋哩。④古羌人稱王為“后”，古人由此稱后為“王”。三天子國在《山海經(jīng)》里又叫“三身之國”(《海外西經(jīng)》)。魚鳧國的大王是“魚(禹)”，仲王是巴王(共工)，季王則是鵠王(歡兜，亦即柏灌)。⑤《華陽國志》云：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。”指的就是禹在魚鳧國稱大王，也是“始稱王”。鵠王在三天子魚鳧國里是一位小王。就古蜀國而言，蜀侯蠶叢去世后，繼位者是“柏灌”，也就是說鵠王在古蜀國充當(dāng)了柏灌王的角色。

然而歷史的實(shí)情并不如此簡單。以禹為大王的“三天子鄣”(《海內(nèi)南經(jīng)》)，因共工的動(dòng)亂而瓦解。禹為“蜀”，古羌語呼“顓頊”，其義為“魚”，故顓頊實(shí)為禹之羌語名。共工為巴王，因不滿蜀為大王，造成巴蜀分裂。《淮南子》等書說：“昔共工與顓頊爭為帝”，講的就是這件事。事后，舜和禹“流共工于幽州，放歡兜于崇山”⑥，但共工“怒而觸不周之山”自殺。歡兜就是鵠王，又作“驩頭”，舜與禹赦免了他的罪，改名為“鵕”，衍生為舜子“商 (均)”，《史記》寫作“舜之子商均( )。”《西次三經(jīng)》把鵠作“鼓”(圖一)，言“鼓亦化為 ”(圖二)。鵠王留居鄣山(崇山)后，仍與禹共事高陽氏族。高陽氏三大族的三位長老，禹父鯀因犯事被殛于羽山，鵠叟在三天子動(dòng)亂時(shí)，被共工誤殺而死(《西次三經(jīng)》：“ 殺葆江于昆侖之陽”)，現(xiàn)在只剩下帝舜一人。在帝舜的精心策劃下，高陽氏開創(chuàng)了一人王天下的格局，這就是史遷《夏本紀(jì)》所言：“帝舜薦禹于天，為嗣”，“國號曰夏后”。禹稱帝的國號實(shí)稱“禹朝”，“夏”是禹的青銅全身塑像，《山海經(jīng)》稱為“夏耕(金)之尸(身)”。所謂“夏后”，實(shí)言“夏王”。這時(shí)的鵠王，《皋陶謨》稱為“ (歡)兜”，是禹朝的臣子。禹死后，本應(yīng)為禹之子啟繼位，但事有變故，實(shí)際情形是鵠王篡奪了帝位。

圖一：鼓（選自明·胡文煥《山海經(jīng)圖》

圖二：鵕（選自清·汪紱《山海經(jīng)存》

蜀王是顓頊，顓頊?zhǔn)怯恚硎窍暮蟆?/p>

鵠王是柏灌，柏灌是嚳，嚳是商均。

從中不難看出鵠王在蜀、夏、商里所扮演的角色。鵠王在蜀是柏灌，在夏是“有嚳”(文獻(xiàn)作“有扈”)，在商則是商均“鼓王”(《山海經(jīng)》作“王亥”，即“亥王”)。

三、鵠王分化所形成的歷史之謎

岷山之南高陽氏鳥族鵠王分化為“有扈”和“王亥”，形成我國古史夏商之謎。我們從“啟伐有扈”與“有易殺王亥”里發(fā)現(xiàn)，古史夏與商似乎出現(xiàn)了交織的情形。

在討論這一問題之前，我們先來看看鵠王與“商”的關(guān)系。史稱殷人就是商人，如果嚴(yán)格地講，盤庚遷殷以前他們是商。商人是殷人的前輩，或稱為祖。司馬遷在《殷本紀(jì)》里云：“殷契，母曰簡狄……見玄鳥……生契。”《詩·商頌》曰：“天命玄鳥，降而生商。”玄鳥生契，實(shí)指“商契”。“契”，又作“摯”，即鵠叟少昊。郭沫若先生《古代社會(huì)研究》說：“少昊和契是一個(gè)人”。契母“簡狄”，是傳說衍生名，本指鳥族“翟”。“翟”在古讀復(fù)輔音“哲狄”，此假為“簡狄”，他書又作“簡翟”。翟今作兩音：哲與狄。玄鳥釋燕，是附生名，故又可作“雁”，我們暫不管它。商為“蟬”族，俗稱“知鳥”，所以得名“摯(知)”。少昊名“鷙”，鷙即“執(zhí)鳥”合文。蟬族與鳥族通婚合族，形成“翟”族，呼為“哲狄”。鵠叟少昊是殷人祖，即商祖。鵠王乃少昊子，故稱“商均”，后來成蜀國的鼓王柏灌，“王鼓”作“王亥”。據(jù)吳其昌先生考證，“王亥”是見之甲骨的殷先王。⑦

《尚書·甘誓》言“啟伐有扈”。啟為禹子，為何要伐有扈，檄文寫得很清楚：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。”不伐有扈，天理不容!有扈是誰?他就是鵠王，鵠讀為扈，稱“有鵠”。啟伐有扈，是因有扈篡奪了他的王位。有學(xué)者說有扈氏被欺壓，逼得西逃。此說誤矣。禹死之后，本該啟繼其位，豈能容忍你鵠王篡奪!啟伐有扈大戰(zhàn)于甘。“甘”這個(gè)地方在有扈氏國都的南郊，而有扈國都就是“鄣山”。“鄣”即“三天子鄣”，就是禹建夏的地方。其地當(dāng)在今彭州與什邡兩市交界地域。

《大荒東經(jīng)》云：“有易殺王亥，取仆牛。”這段史料是“啟伐有扈”的翻版。長期以來，人們沒有破讀此段經(jīng)文，甚至曲解而把它神化，造成了岐義。文中的“王亥”，我們已知道了是鵠王的分化。其中的“有易”和“仆牛”，在此有必要作一辨析。有易，當(dāng)指“有羿”。“羿”是白色羽毛的箭，表示上天的令箭。⑧在三天子國瓦解后，舜將禹推上了“家天下”的王位。為了保證“長子繼位”，舜就將“羿”賜給了禹之子啟。《海內(nèi)經(jīng)》上說：“帝俊(舜)賜羿——彤弓素 ，以扶下國。”“下國”指“夏國”，“羿”因事而為啟之別名。啟被稱為“有羿”，音訛而作“有易”。⑨有易殺王亥，實(shí)言“啟殺鵠”。仆牛，又作“樸牛”，古羌語呼“仆紐”。古今羌語呼仆言“蛇”，呼紐言“交合”或“雙交”。“仆紐”直譯為“蛇紐”。“紐”，羌漢語同義。蛇紐言雙蛇交合，實(shí)指“蜀”字之形。蜀為鯀禹家族之圖騰相，所以禹的故鄉(xiāng)稱“蛇紐”，文獻(xiàn)作“禹生石紐”。“石”為“蛇”音。但“仆紐”與“蛇紐”有區(qū)別，呼“仆紐”言“蛇紐”，呼“蛇紐”則言“魚紐”。有易殺王亥，要取回的是“仆紐”，也就是“蜀”(蛇)。《大荒西經(jīng)》上說，夏后啟“珥兩青蛇”，這就是其家族的“仆牛”。夏后啟殺鵠王，從篡位者手中取回了“蜀”。

啟是否殺了鵠王，是否從其手中取回王位，歷史的記載很不清楚。史遷《夏本紀(jì)》說：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽，故諸侯皆去益而朝啟……于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”接著又說：“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘……遂滅有扈氏。天下咸朝。”似乎啟滅了有扈氏，并將王位傳給了帝太康。史遷這一說法，顯然有附會(huì)之辭，不僅中間塞進(jìn)了一個(gè)“益”，且把啟直接繼了禹位，將篡奪禹位的有扈說成是對啟的“不服”。“羿”還有一個(gè)神話，叫“后羿射日”，也是說“有易殺王亥”的事。“日”為“ ”，為高陽氏鳥族之圖騰符號，古時(shí)讀為“疑”，又作“黎”。“九疑山”，義為九鳥山；“九黎族”，義為九鳥族。故屈原《天問》言“羿焉 日，烏焉解羽?”后羿射日，射落了“烏”(羌漢語皆言鳥)的羽毛嗎?羿是否射死了烏，屈原是有疑問的。

后羿所射之日，指鳥族之鵠王。鵠王的祖圖騰是“燕”(玄鳥)，又借代為“義均(燕 )”之名，但又聲假為“宴”(宴龍)和“益”(伯益)。文獻(xiàn)記載啟與益之事甚多：

《漢書·律歷志》：化益為天子，代禹。

《竹書紀(jì)年》：益干啟位，啟殺之。

《戰(zhàn)國策·燕策》：啟與支黨攻益而奪之天下。

《楚辭·天問》：啟代益作后。

上述記載都表明，禹死后是益(鵠王)接位，然后由啟又奪了回來。至于啟是不是殺了有扈(王亥或益)，仍然是個(gè)謎。據(jù)金沙遺址之禹后的魚鳧王來看，這段歷史還相當(dāng)錯(cuò)綜復(fù)雜。

鵠名的分化，造成了多種說法的版本，由其內(nèi)在的聯(lián)系，又被古代史家附會(huì)成若隱若現(xiàn)的歷史陳述，甚至被斷裂為不同的歷史事件或神話故事。當(dāng)我們弄清了“鵠”的訛變，對于回復(fù)古代夏商交織的歷史，廓清高陽氏古蜀國的演變，無疑具有重要的意義。

注釋：

①鴻：今審音“紅”。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》稱“葆鴻”作“江”，讀音“工”，近似鵠音“姑”。

②參見徐中舒主編《甲骨文字典》釋“白”。

③諸本《山海經(jīng)》均作“有魚偏枯”，似誤，當(dāng)句讀。

④參見《說文》釋“王”。

⑤《山海經(jīng)》稱伯禹為“番禺”、仲巴(仲王)為“中 ”、季鵠(季王)為“季格”。

⑥《尚書·堯典》。

⑦吳其昌：《三四九·卜辭所見殷先公先王三續(xù)考(節(jié)錄)》，《古史辨》七冊下。

⑧古蜀人以“箭”象征“建”。“建”指斗建，有天之行和天之指之義。

⑨羿變?yōu)椤耙住保捎修D(zhuǎn)注義。易，有改變、交換義。

作者單位：自貢市政協(xié)文史委

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文。