休閑旅游文化中的“貴生”思想

休閑旅游是一種需求與行為，更是一種文化。在這種文化體系中，“貴生”思想占據重要地位，并以此為核心逐步發展為系統的、成規模的休閑旅游業。因此，在關注其表象經濟的同時，更應研究休閑旅游的當代內涵，在經濟的背后不斷發現文化，理解文化，進而發現經濟亮點，走出盲目經濟誤區。

一、研究休閑旅游文化中

“貴生”思想的必要性

文化是休閑旅游業的核心因素所在。目前，研究文化對旅游的影響大都集中于文化的物質形態表現，如藝術、音樂、建筑或工藝，忽視了文化對旅游的深層次影響分析，如價值觀、行為準則、期望、體驗、滿意度以及由此而產生的重復訪問等。事實上，吸引并滿足特定市場的能力往往依賴于心理需求，并且也是高度依賴于心理上的購買動機的，比如對所購產品的文化及心理上的詮釋。①

再進一步講，成功的休閑旅游所需要的并不僅僅是良好的交通、酒店以及度假設施。實際上，它是依賴于深刻理解旅游者的文化需求而成功的。

旅游業以文化為原動力，文化價值內涵影響到整個旅游進程的演化與發展，其中傳統的“貴生”思想占據重要地位。“貴生”是以生命為貴，崇尚獲得全身心的滿足感。人們外出旅游，是為了獲得一種休閑與放松，獲得適于自身的美的享受；是基于文化視點，尋求順應自我的滿足感，在異地的文化相似或文化差異中，通過切身感受，找到一種生命本源的放松感與歸屬感。例如古代士游，名人雅士游歷山河，其目的就是想尋求一種精神的回歸，尋求心靈的凈化與放松。這其實就是一種“貴生”思想的體現。

旅游者的“貴生”文化尋求過程，是旅游文化研究與發展的重要組成部分，對研究旅游文化具有相當強的現實意義。

二、休閑旅游文化與

“貴生”思想的基點闡釋

1、休閑旅游文化的差異

休閑旅游文化差異，是指在各自主體性文化中的不同指導原則。如果旅游者的文化背景和旅游景觀的文化表現一致，并且相互交流補充，旅游者的文化經驗就會增強他(她)的文化認同感；如果二者屬異質文化，旅游者可能通過內心反思，在文化互動的另一層面上進審視，通過時空轉化，也可以刺激文化感受力的復蘇。②

處于不同文化群體中的旅游者外出旅游，必然會遇到與本體文化相異的文化沖突。這種文化沖突，既可以使旅游者找到一種文化補充，也可以令其產生不適應感。比如在近代中西旅游興起之時，留美先驅容閎、吳中才子王韜、工商界代表李圭等在異國找到一種先進文化補充的同時，也強烈感受到一種文化隔閡。因此雖然多次周游列國，旅居列國，最終還是選擇了回歸祖國。這就是文化差異所造成的旅游陌生。這種旅游陌生，更大量地反映在近些年的大批海外留學生中。因此，在旅游業的發展進程中，研究旅游者的文化需求，進而研究各旅游群體的文化差異，具有相當強的現實意義。

每一種文化必然有其核心區與輻射圈，旅游文化也是如此，具體表現在其文化維度上?？缥幕糜握弋惖芈糜?，既需要一種文化認同感，也需要一種文化陌生性，以便取得互補效果。在現代旅游開始之初，金陵女子文理學院師生泰山游，就是自覺希望通過領略北方文化，來實現文化互補，從而開創了女生出門遠游的風氣。因此，對旅游經營者來說，還需要研究旅游文化維度，找到旅游行為與交流上的差異，明晰客源地主體文化，以便在經營地給予適當再現與補充，使旅游者獲得一種身心滿足感、協調感，使其求新、求異的心理需求也得到充分滿足。如果能使其“來了就不想走”，或者“走了還想再來”，當然就更理想了。這是旅游文化研究的一個重心所在。

2、“貴生”思想

“貴生”思想最早見于《呂氏春秋·仲春紀》中的《貴生》一文?！百F生”思想指以生命為貴，看重生命，這是子華子學派的學說。

《貴生》開篇即言：“圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。”這是說圣人深慮天下的一切事物，認為天下沒有什么比生命更寶貴的，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，是為生命服務的。

“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下?！薄顿F生》這里是說，全面順應天性是最好的，片面順應生性要差一些，壓抑生性最差了。

“貴生”思想注重協調“四官”(耳、目、鼻、口)，順應“六欲”(生、死、耳、目、口、鼻)，只要對生命有利，就要去做，順應人的自然需求，使各種生理欲望得到適當滿足。這實質上是一種人本思想，強調以人的本源需求為重，以生命為貴，達到人與自然、社會的和諧統一。

“貴生”在《呂氏春秋》中的最初含義是以生命本源至上。隨著時代的變遷與發展，人的生命安全、“四官”“六欲”的滿足得到解決，不是作為一種問題而擺在急待解決的位置上。因此，在新的歷史文化背景下，“貴生”思想應理解為一種精神層面的價值體系，即要求注重人的精神需求，在緊張的生活、工作節奏里，緩解精神壓力，尊重生命體驗中的自我意識，以“人本”價值觀念為主導，尊重自我，釋放自我，使人獲得內在自我價值的充分體驗，從而緩解或擺脫外在束縛。

三、“貴生”思想在休閑旅游

文化中的應用體現

1、休閑旅游文化需求中的“貴生”因素

旅游文化需求中的“貴生”思想，是每個旅游者或多或少都擁有的。人區別于其它“存在者”的根本點，是“此在”；而要擺脫對生活壓力的恐懼，采取一種“在而不在”的方式，這就是“游”③。于是，從“貴生”思想出發，去向大自然探求并展現人的生命、人的自我存在的價值，便形成了一種具有現代意識的文化旅游需求。

2、休閑文化旅游開發中的“貴生”影響

當前旅游業的運轉，是借助于旅游資源文化內涵的不斷發掘而得以順利進行的。一個旅游資源地能否吸引游客，成為人們旅游選擇的目的地，關鍵還需看其文化定位是否準確，開發內容是否能滿足游客的出游需求。

現代旅游文化需求中的“貴生”心理，強調注重人的生活質量而順應人對探求生命意義，展示自我價值的心理渴求。這在旅游資源文化開發中具有相當強的現實意義。如果能以此為出發點，去加強資源管理與開發，必將大面積地搶占旅游市場，保持旺盛的市場競爭力。

由此看來，重視生命，尊重自我的“貴生”旅游文化直接對現代旅游業的興衰發展形成決定作用；要保持旅游的活力，就需要我們不斷探索“貴生”思想的當代意義，并使之應用于旅游業。

3、“同質旅游”與“異質旅游”相結合

在旅游動作部門的管理和旅游日常經濟行為的運作中，善于發現利用人們的文化需求，誘導人們的旅游欲望，常會起到事半功倍的效果。在旅游資源開發規劃中，若資源優勢與旅游者的文化傾向同質，那么可利用其文化認同感以開發資源，將目標市場定位為“同質文化旅游者”；反之，則定位為“異質文化旅游者”。在此基礎上，還可以在旅游資源、人力資源與背景環境、目標市場優化組合的情況下，同時開展“同質文化與異質文化旅游”。

在旅游實踐中，還存在著一種不平等的文化經濟行為：旅游者為滿足其文化需求而出游；旅游從業者、旅游地則主要為獲取經濟利益而提供服務。這種需求錯位的結果，導致了二者之間文化身份的不平衡。一些旅游從業者、旅游地所開展的某些違法的或不利于可持續發展的“硬性旅游活動”，在旅游實踐中產生的某些強者對弱者的“仆從經濟”現象，便是這樣形成的。而這就勢必造成旅游資源被破壞、人力資源遭浪費、旅游市場環境紊亂，旅游者與旅游從業者皆與初衷相違的后果。因此，旅游從業者不能一味著眼于其經濟利益，而應多從、甚至首先從旅游者一方的文化需求考慮自己的服務；當然，同時還要兼顧旅游資源的可持續利用。只有將著眼點調個方向，將眼光放遠大些，也才會最終贏得旅游者的紛至沓來，最終獲得自己所需的經濟利益。

注釋：

①參見(澳)賴辛格，托納：《旅游跨文化行為研究》，天津，南開大學出版社，2004年版，第1～25頁。

②參見郭少棠：《旅行·跨文化想象》，北京，北京大學出版社，2005年版，第65～68頁。

③參見龔鵬程：《游的精神文化史論》，石家莊，河北教育出版社，2001年版，第173～180頁。

作者單位：四川師范大學

歷史旅游學院(成都)