管窺西藏詩歌的亮點(diǎn)與缺失

《西藏文學(xué)》第196期刊登了《新體詩歌四首》(作者蕭蒂巖)，看了眼睛為之一亮#65377;這四首詩都大致整齊#65380;押韻#65380;讀起來朗朗上口#65377;《珠峰雪》豆腐塊般整齊，分為四節(jié)，每節(jié)四行，每行十二字(含標(biāo)點(diǎn))#65377;每行最后一個(gè)字押大致相近的韻，如“雪#65380;月#65380;缺#65380;結(jié)”，“別#65380;列#65380;邪#65380;鐵”，“絕越#65380;貼#65380;燁”，“接#65380;悅#65380;潔#65380;帖”#65377;《中秋與珠穆朗瑪五神女幽會(huì)》分為五節(jié)，每節(jié)四行，字?jǐn)?shù)采用“12#65380;12#65380;10#65380;12”的形式，每節(jié)的第三#65380;四行各以神女的口吻說話，邀請(qǐng)?jiān)娙烁把?65380;賞詩#65380;飲酒#65380;談愛#65377;珠峰是一個(gè)象征，代表祖國(guó)，人民#65380;黨#65380;社會(huì)主義和詩人所愛的各個(gè)方面，以與神女對(duì)話的形式，傾注作者的熱愛的激情#65377;《植樹造林歌》分為四節(jié)，每節(jié)八行，采用“9#65380;9#65380;9#65380;9#65380;3#65380;5#65380;6#65380;6”的形式#65377;詩中的“梭亞拉”接近藏族口語中的“亞拉梭”，有反復(fù)詠唱#65380;漸次遞進(jìn)的用意#65377;同時(shí)把種樹人的心愿如“鎮(zhèn)住黃沙”#65380;“凈化空氣”#65380;“造福天下”點(diǎn)明出來#65377;植樹造林自西藏和平解放以來，18軍官兵#65380;黨政機(jī)關(guān)#65380;各企事業(yè)單位#65380;學(xué)校每年春夏之交的必修課，干部群眾參與之廣實(shí)屬共見，這一傳統(tǒng)一直連續(xù)至今#65377;如此廣泛的造福子孫的大事，只有陳毅元帥以詩吟詠過，再就是蕭蒂巖寫過#65377;在西藏工作的人，常常能夠在勞動(dòng)場(chǎng)所聽到藏族同胞的歌聲，那富有鼓動(dòng)性的歌聲，帶著民族特點(diǎn)，聽起來動(dòng)聽悅聲且有節(jié)律性#65377;詩人受到感染，從中吸取了某種精神要素，從而寫出了能夠在勞動(dòng)場(chǎng)所詠唱的詩歌#65377;《我的喜瑪拉雅夢(mèng)》分為六節(jié)，每節(jié)六行，字?jǐn)?shù)采用“13#65380;13#65380;9#65380;9#65380;9#65380;9”的形式，表達(dá)一種奇特夢(mèng)境的浪漫情懷#65377;

這四首詩，與其它報(bào)刊發(fā)表的六首一起，被詩人稱作“新體詩歌”，新在何處?首先，是對(duì)自由體詩歌的形式探求，每首都獨(dú)立成形，講究對(duì)稱或?qū)?yīng)，有自身的形式格局，講究韻律，符合讀者欣賞習(xí)慣，注重字句的凝煉，講究意境的深遠(yuǎn)流暢，又非自由體詩那種意識(shí)的任意渲泄，有點(diǎn)像跳棋，在自己意識(shí)的大盤里跳來跳去，伴著聲韻起舞;又不像古代詩詞，有那么嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)規(guī)定，有那么難以得心應(yīng)手地運(yùn)用的謹(jǐn)嚴(yán)格律;更不像民歌的通俗，純粹的白描#65377;似乎介于民歌，古典詩詞和自由體新詩三者之間，這是詩人八秩開三年歲之時(shí)，推出來的刻意講究自由體詩歌形式的“新體詩歌”#65377;

在西藏詩歌園地里，見過十四行形式，見過古典詩詞形式，那些都是古人，洋人的東西#65377;絕大多數(shù)詩人喜歡采用的是“不拘形式”的形式，講究隨著激情噴發(fā)而成，形式嘛，大致整齊即可，大家習(xí)以為常#65377;突然冒出一位詩界老將，突發(fā)奇想，揣摩了多少年，在自覺成熟階段，推出自由詩的大致形式來，不能不令人刮目相看#65377;把這詩歌形式的探索看成西藏詩壇的一大亮點(diǎn)并不為過，因?yàn)榘雮€(gè)多世紀(jì)來，沒人做過#65377;放眼全國(guó)，新詩形式，有過“階梯式”，用來表達(dá)詩歌內(nèi)容最成功的有《桂林山水》(作者:賀敬之)#65377;蕭蒂巖先生對(duì)詩歌形式的探討是非常有意義的，在這方面的探索者實(shí)在太少了#65377;

毛主席說過，新詩探索，訖無成就#65377;毛主席是提倡白話詩的，猜摩以上的話，有些費(fèi)解#65377;新詩隨著“五四”運(yùn)動(dòng)誕生以來，產(chǎn)生了許多蜚聲詩壇的大詩人，如郭沫若#65380;聞一多#65380;艾青#65380;賀敬之等;有許多詩歌，如《鳳凰涅》《四子之歌》《桂林山水》《周總理，你在哪里》等都是流傳后世的杰作，不提姓名都知作者是誰#65377;

改革開放以來，東西方文化交融，西方的朦朧詩#65380;意識(shí)流#65380;黑色幽默#65380;南美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)我國(guó)詩歌，小說創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，產(chǎn)生過像舒婷，林莽等名氣很大的詩人，詩壇也掀起過三次浪潮，可是大風(fēng)浪過后，有多少首詩能在普通老百姓口頭流傳?即如西藏，形成過“雪海詩”的氣勢(shì)，產(chǎn)生過魏志遠(yuǎn)#65380;馬麗華#65380;蕭蒂巖#65380;阿來#65380;嘉央#65380;閆振中等有較大名氣的詩人，可是他們的詩作，有幾首在西藏老百姓中流傳?是不是與好詩歌缺乏好形式的表達(dá)有關(guān)系?這樣看來，許多好詩雖然耐讀，但是沒有較為被老百姓樂于接受的形式，讀起來不合老百姓欣賞的口味，起碼不能朗朗上口，便失去了流傳的機(jī)會(huì)#65377;總之，新詩創(chuàng)作在形式方面的探索的缺失，造成“訖無成就”的局面#65377;總得有一部分精煉的詩歌被后人流傳下去，這就突出了詩歌形式探索的重要性#65377;

形式是為內(nèi)容服務(wù)的，《珠峰雪》把雪放在地球至高點(diǎn)珠穆朗瑪峰這一特定環(huán)境里加以詠唱，雪既代表了人的品性，也代表了大自然圣潔的一面，籍此表達(dá)對(duì)詩品的追求和人品的錘煉，鍛打，同時(shí)移植了詩人對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的熾熱的情感#65377;

形式無論新舊，只要運(yùn)用得好，都可以產(chǎn)生震撼人心的效果#65377;陳毅元帥的《贛南游擊詞》，朱德元帥和董必武的七律詩，岳飛的《滿江紅》，文天祥的《嘆呤叮》都是流傳后世的作品#65377;《毛主席詩詞》全是舊體，其中如《七律#8226;長(zhǎng)征》《卜算子#8226;詠梅》《沁園春#8226;雪》，不僅表現(xiàn)了偉大的愛國(guó)主義精神和政治理想，而且體現(xiàn)出來的極高的精湛藝術(shù)，令唐宋詩詞為之遜色#65377;如《七律#8226;人民解放軍占領(lǐng)南京》具有改朝換代的宏偉氣魄#65377;當(dāng)時(shí)斯大林提出以長(zhǎng)江為界，羅斯福主張和評(píng)談判，毛主席在詩中回答:“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，打倒蔣介石，解放全中國(guó)，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的主張，這首詩就是以藝術(shù)的形式體現(xiàn)這一主張的#65377;

在西藏平叛民主改革的年代，《黑痣英雄》(汪承棟)《喜瑪拉雅山》(楊星火)《鷹群》(白樺)等詩(集)也有力地配合宣傳了這場(chǎng)劃時(shí)代的群眾斗爭(zhēng)，它是中國(guó)革命重要組成部分#65377;

改革開放以來，涌現(xiàn)出了一批藏#65380;漢青年詩人，包括不少軍旅詩人，大多出過專集，張甲利出過五部詩集，凌仕江出的詩集名《唱兵歌的鳥》他們直接接觸和參與部隊(duì)生活，整天與士兵一起摸爬滾打，所寫的詩具有很強(qiáng)的生活氣息和軍人氣質(zhì)#65377;

隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代的到來，受到商品大潮沖洗的人的觀念發(fā)生了深刻的變化#65377;在西藏，反映生活底層狀況，反映火熱經(jīng)濟(jì)建設(shè)場(chǎng)面反映艱苦卓絕的戰(zhàn)斗的詩歌漸漸隱退，以宣泄主觀情緒為特點(diǎn)的詩歌漸漸占據(jù)詩壇#65377;有的詩人蔑視#65380;嘲弄民族傳統(tǒng)美德#65380;公然把罵人的話#65380;性體驗(yàn)#65380;同居生活寫進(jìn)去，挑戰(zhàn)“一夫一妻”制，表現(xiàn)出創(chuàng)作方向的迷失#65377;

強(qiáng)調(diào)對(duì)主觀精神的表達(dá)，是以忽略客觀社會(huì)生活為代價(jià)的#65377;遠(yuǎn)的不說，上世紀(jì)八九十年代，西藏的作家#65380;詩人總想深入到生活的底層，與基層建設(shè)者們促膝交談，貼近底層群眾體驗(yàn)他們的喜#65380;怨#65380;哀#65380;樂，實(shí)現(xiàn)思想上的溝通和理解，許多作品在采訪過程中就開始醞釀起草了#65377;職業(yè)作家還有自己的生活基地#65377;可是近十幾年來，這樣的活動(dòng)無論組織還是個(gè)人，都很少見了#65377;甚至像前無古人，世界矚目的青藏鐵路建設(shè)，也未能及時(shí)組織創(chuàng)作人員隊(duì)伍，深入艱苦卓絕的建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)，貼近工程建設(shè)指揮者#65380;技術(shù)人員#65380;普通勞動(dòng)者的生活去寫作，幾篇通訊報(bào)道代替了文學(xué)自身的功能#65377;這突出表現(xiàn)了作家#65380;詩人對(duì)社會(huì)生活的漠視#65377;

有人說，作家#65380;詩人天天在社會(huì)中生活，聽到一句話，看到一件事就可以寫詩寫小說#65377;不排除這種可能，靈性高者由此及彼的聯(lián)想，調(diào)動(dòng)起大腦這一倉庫的生活積存，可以形成作品#65377;但是，一直這樣下去會(huì)有江郎才盡的一天#65377;作家#65380;詩人應(yīng)當(dāng)擁有豐富的閱歷和生活經(jīng)歷，觀察一切#65380;體會(huì)一切，方能進(jìn)入像模像樣的創(chuàng)作階段#65377;不斷地讀書學(xué)習(xí)，不斷地深入體察現(xiàn)實(shí)生活，不斷地聯(lián)想，抓住腦際產(chǎn)生的稍縱即逝的靈光，醞釀某類主題，概約性地進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)#65377;腦子里的材料越多，產(chǎn)生靈光的機(jī)會(huì)就越多，相互映照#65380;相互靠攏也相互排斥，通過聚焦形成焦點(diǎn)，主題就出現(xiàn)在面前#65377;一個(gè)“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”的詩人，除了對(duì)身邊的瑣碎小事#65380;主觀情緒進(jìn)行自我吟哦外，極難寫出關(guān)照社會(huì)整體生活#65380;引起社會(huì)共鳴的詩歌來#65377;馬麗華的《走過西藏》#65380;益西單增的長(zhǎng)篇小說系列#65380;汪承棟的十來部詩集，無一不是深入生活的結(jié)果，這是最好的說明#65377;西藏的詩人號(hào)稱有一百多位，近些年未能產(chǎn)生較有影響的較多的詩集，未能形成西藏詩壇的大氣候，本人認(rèn)為與詩人們強(qiáng)化主觀精神，淡化客觀生活有很大關(guān)系#65377;

西藏有得天獨(dú)厚的藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，格薩爾史詩#65380;水樹格言#65380;薩迦格言，倉央嘉措詩歌，都有共通的民族特點(diǎn)和表達(dá)方式，幽默#65380;詼諧#65380;哲理性強(qiáng)#65380;多用比興，為藏族人民乃至全國(guó)老百姓樂于接受#65377;對(duì)于這樣豐富的文化遺產(chǎn)，西藏各族詩人缺少研究，至少漢文詩歌沒有出現(xiàn)過運(yùn)用傳統(tǒng)文化#65380;加以繼承#65380;開拓利用#65380;形成新的詩歌表達(dá)形式的富于民族特色的詩集#65377;這也是對(duì)不起祖先的，也是西藏詩壇的重大缺失#65377;

文學(xué)的發(fā)展需要文學(xué)批評(píng)，批評(píng)才能引起爭(zhēng)論，起到剪除惡草#65380;培植良材的作用#65377;上世紀(jì)七十#65380;八十年代，有徐明旭#65380;李佳俊等文學(xué)基礎(chǔ)理論水平高#65380;熱心于文學(xué)評(píng)論的批評(píng)家，對(duì)西藏文學(xué)起到了很大的推動(dòng)作用#65377;即使在那時(shí)，對(duì)西藏詩歌的評(píng)論也是很少的，整體的趨勢(shì)研究更談不上#65377;非文學(xué)理論專業(yè)出身的所謂批評(píng)家，東一榔頭西一棒子地敲打，如杯水車薪，不起多大作用#65377;詩人自由創(chuàng)作與批評(píng)家自由評(píng)論，不存在誰服從誰的問題，沒有誰想讓評(píng)論牽著鼻子走，但是，評(píng)論有輿論導(dǎo)向作用，能為詩人提醒某些東西，對(duì)整體創(chuàng)作會(huì)有推動(dòng)作用的#65377;詩歌以至整個(gè)西藏文學(xué)，“評(píng)論滯后”一直是文學(xué)人士議論的話題，這也是一大缺失#65377;

(作者單位:西藏大學(xué)校慶辦)

責(zé)任編輯:克珠群佩

責(zé)任校對(duì):嘉 央