拉薩三大寺

格魯派的寺院眾多#65377;1409年宗喀巴在達孜縣境內(nèi)興建甘丹寺，并自任主持;1419年其弟子絳央曲結(jié)#8226;扎西白丹和絳欽曲結(jié)#8226;釋迦益西分別修建哲蚌寺和色拉寺，與甘丹寺共同形成拉薩三大寺#65377;宗喀巴大師圓寂后，格魯派以甘丹赤巴為首繼續(xù)發(fā)展，在各地陸續(xù)興建了一批寺院，并且原噶當(dāng)派的寺院都改宗為格魯派，成為格魯派寺院，強大的格魯派寺院集團遂形成#65377;格魯派眾多的寺院中最著名的有位于拉薩的甘丹#65380;哲蚌#65380;色拉三座，稱為“拉薩三大寺”，加上后藏日喀則的扎什倫布寺，稱為“西藏四大寺”，再加上青海塔爾寺和甘肅拉卜楞寺，形成格魯派的六大寺院#65377;

格魯派寺院有嚴(yán)密的組織制度和學(xué)經(jīng)制度，一般分為寺院#65380;扎倉#65380;康村三級，有自己管轄的土地#65380;屬民#65380;莊園等#65377;格魯派寺院除了學(xué)習(xí)顯密教法外，還非常重視語言文字#65380;工藝#65380;醫(yī)藥等世間學(xué)問的學(xué)習(xí)，對藏族思想文化的發(fā)展起

過重要的作用#65377;

一#65380;甘丹寺

甘丹寺是格魯派的祖寺，位于拉薩市達孜縣境內(nèi)，修建在海拔4000多米的旺古爾山的山坳及至山頂處，距拉薩五十多公里#65377;甘丹寺全稱為“卓日沃甘丹朗巴杰微林”，簡稱“甘丹朗杰林”，有寫作“噶丹寺”#65380;“甘當(dāng)寺”等，或意譯為“極樂寺”#65380;“具善寺”#65380;“喜足尊勝洲”#65377;1733年清世宗賜名“永泰寺”#65377;

格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于1409年(明永樂七年)在拉薩大昭寺前成功地舉辦了在西藏政教歷史上產(chǎn)生重要影響的大祈愿法會，又稱傳召法會#65377;因為宗喀巴師徒居無定所，在大法會期間，宗喀巴的徒眾和施主懇求修建一座主業(yè)寺，并向宗喀巴奉獻了許多舊寺和地方#65377;傳召法會后，宗喀巴師徒九人來到卓日沃山勘察建寺地址#65377;在西藏一些史書說，卓日沃地方曾被佛菩薩所授記，佛大弟子目腱連曾親臨此地，埋藏白海螺#65377;宗喀巴人師取山海螺，并加持地基之后，命令大弟子杰曹結(jié)#8226;達瑪仁欽和堆增#8226;扎巴堅參主持修建寺院之事#65377;第二年，宗喀巴大師為寺院舉辦開光儀式，并從此長居此寺傳法授徒，弘法利生#65377;

宗喀巴大師圓寂后，由其大弟子杰曹結(jié)#8226;達瑪仁欽和克珠結(jié)#8226;格勒白桑等次第繼承他的法座，稱為“赤巴”，意為法臺或法座#65377;從此產(chǎn)生了甘丹赤巴傳承系統(tǒng)#65377;從宗喀巴大師開始，共有九十六位甘丹赤巴主持過甘丹寺#65377;

甘丹赤巴是甘丹寺的最高管理者，其任期開始沒有規(guī)定，五世達賴?yán)飼r規(guī)定任期為七年#65377;甘丹寺有兩個大扎倉，即絳孜扎倉(意即北頂僧院)#65380;夏孜扎倉(東頂僧院)#65377;絳孜扎倉是宗喀巴大師的親炙弟子霍頓#8226;南卡白瓦擔(dān)任軌范師時形成的，共有十二個康村#65377;夏孜扎倉是由宗喀巴大師的親炙弟子夏爾巴#8226;仁欽堅參創(chuàng)建，共有十一個康村#65377;康村的寺院中大體僧徒來源于家鄉(xiāng)地區(qū)劃分而成的僧團單位，若干康村共同組成一個扎倉#65377;在每個康村下面還有若干米村，米村是寺院中最小的單位#65377;扎倉的最高負(fù)責(zé)人是扎倉曲結(jié)，即僧院法王#65377;扎倉曲結(jié)輪流出任甘丹赤巴#65377;絳孜扎倉曲結(jié)升任甘丹赤巴后，其遺缺通常由拉薩下密院的堪布升任;夏孜扎倉曲結(jié)升任甘丹赤巴后，其遺缺通常由拉薩上密院堪布升任#65377;

甘丹寺占地面積達15萬平方米，建筑面積為7.75萬平方米，佛殿經(jīng)堂林立，鎦金屋頂高聳，靈塔壇城壯麗，僧舍縱橫密布，各種建筑依山層疊，是一座規(guī)模宏大，氣勢雄偉的寺院建筑群，其風(fēng)格式樣近似一座小布達拉宮#65377;

甘丹寺，主要由措欽大殿#65380;宗喀巴寢宮#65380;羊巴堅經(jīng)院#65380;宗喀巴靈塔祀殿#65380;絳子扎倉#65380;夏孜扎倉及23康村#65380;20個米村組成#65377;措欽大殿(意為大經(jīng)堂，即大雄寶殿)建于1409年，寬43.8米，深44.7米，有大柱108根，占地面積約1600平方米，據(jù)載可容納3300名僧侶同時誦經(jīng)#65377;最初是在達孜宗的資助下修建的三層大殿，約在1720年由藏王頗羅鼐#8226;索朗多杰(1689-1747年)加蓋了金頂，1749年由晉美多吉進行了擴建，逐步形成了現(xiàn)在的規(guī)模#65377;殿內(nèi)主供未來佛強巴佛(即彌勒佛)，后增供宗喀巴等鎦金銅像#65377;殿內(nèi)置有五只金色獅子承抬的法座，名為“甘丹斯赤”，即甘丹寺主持宗喀巴大師的法座及后來繼承宗喀巴法脈擔(dān)任甘丹赤巴的法座#65377;殿后左側(cè)有一小殿，內(nèi)有宗喀巴靜坐的禪座及純金汁書寫的全套《甘珠爾》和《丹珠爾》藏文大藏經(jīng)#65377;殿內(nèi)的設(shè)置#65380;供器#65380;裝飾等物多為明代文物#65377;

宗喀巴寢殿叫赤多康，是宗喀巴大師和歷任甘丹赤巴的寢殿，是甘丹寺最早修建的建筑之一，1720年索朗多杰進行了擴建，第七世達賴?yán)飼r期加蓋了金頂#65377;殿內(nèi)主供文殊菩薩#65380;尊勝佛母#65380;大白傘蓋佛母等鎦金銅像#65377;殿內(nèi)還設(shè)有密集金剛#65380;勝樂金剛#65380;時輪金剛#65380;金剛手等密教本尊壇城，并有宗喀巴生前用過的袈裟#65380;坐墊#65380;印章等#65377;由于殿內(nèi)保存有宗喀巴及歷任甘丹赤巴用過的衣物，因此也稱“存衣殿”#65377;

羊巴堅經(jīng)院位于措欽大殿的左側(cè)，始建于1416年，1610年第四世班禪洛桑曲吉堅參加蓋了金頂#65377;羊巴堅經(jīng)院是舉辦密教修供儀軌的場所，是甘丹寺的主要護法神殿，面積約800平方米，有72根大柱#65377;殿內(nèi)后墻有一塊巨石，相傳是由印度廣嚴(yán)城(藏文稱羊巴堅)地方運來的，故此殿名羊巴堅#65377;殿正中主供能仁戒母即觀世音菩薩化身鎦金銅像及立體壇城，經(jīng)院內(nèi)的護法神殿內(nèi)供有大威德金剛本尊雙身像及騎獅護法#65380;大黑天護法為主的護法神像#65377;經(jīng)院修建不久就建立了甘丹寺大修供儀軌#65377;建立修供儀軌是宗喀巴的四大業(yè)績之一，每年藏歷二月三日到十五日，在甘丹寺建立密集#65380;勝樂#65380;大威德#65380;時輪#65380;金剛手的彩粉壇城，舉辦密乘四部修供法會#65377;頗羅鼐#8226;索朗多杰看到法會名存實亡，就命令達孜宗政府為甘丹修供大法會提供經(jīng)費#65377;從此，甘丹修供大法會又稱為達孜修供大法會#65377;

羊巴堅經(jīng)院的最高層為宗喀巴及歷代甘丹赤巴的靈塔殿，高三層，面積360平方米#65377;1419年宗喀巴圓寂后，其弟子達瑪仁青等修建了靈塔殿，并建靈塔，保存宗喀巴的肉身，旁邊還有杰曹結(jié)#8226;達瑪仁青#65380;克珠#8226;格雷白桑#65380;夏魯瓦#8226;勒巴堅參#65380;雅德#8226;洛珠曲迥等的靈塔#65377;靈塔最初為銀皮包裹，故靈塔殿稱為“俄董康薩爾”，即銀靈塔殿，后于第五十甘丹赤巴更頓平措時期用黃金包裹靈塔，并飾以名貴珠寶，靈塔稱為“斯董”，即金靈塔，或叫“甘丹斯董”#65377;

紅響銅殿里供奉的都是響銅像，有乃東法王扎巴堅參釋迦牟尼像和大威德金剛像一百多尊;能仁釋迦牟尼殿是第五代甘丹赤巴洛珠曲迥所建，主供釋迦牟尼佛#65380;彌勒佛#65380;文殊菩薩#65380;宗喀巴等十多尊像;上師殿內(nèi)供有宗喀巴#65380;杰曹結(jié)#65380;克珠結(jié)三師徒為主的鎦金像，還供有十六羅漢刺繡唐卡畫像;供神殿內(nèi)供有宗喀巴的牙齒#65380;天然文殊菩薩像#65380;增生舍利#65380;宗喀巴的本尊白傘蓋佛母卷軸畫像#65380;克珠結(jié)親自塑造的宗喀巴像等#65377;

甘丹寺內(nèi)分兩個扎倉，絳孜扎倉殿面積約930平方米，有84根大柱;夏孜扎倉面積近1000平方米，有88根大柱#65377;兩個扎倉分別能容納1500名僧人同時念經(jīng)#65377;兩個扎倉主要學(xué)習(xí)宗喀巴三師徒的著作#65377;甘丹寺共有23個康村，每個康村都有一個小經(jīng)堂，大多為二層樓的建筑#65377;面積均在400平方米以上#65377;康村下還有米村，也有自己的活動場所#65377;另外，還有數(shù)以千計的僧舍和九個辯經(jīng)場所#65377;

甘丹寺內(nèi)藏有眾多的珍貴歷史文物:在羊巴堅殿內(nèi)藏有清乾隆帝御賜的御用珍寶盔甲，1757年遣使送到西藏，作為騎獅護法的酬補供品，盔甲上書有漢#65380;藏#65380;滿#65380;蒙四種文字的說明，屬全國稀有文物珍品#65377;在靈塔殿內(nèi)藏有明永樂皇帝賜予宗喀巴弟子大慈法王釋迦益西的釋迦牟尼#65380;十六羅漢#65380;四大天王等十分精致的錦緞刺繡卷軸畫像即唐卡#65377;為了給這些皇帝親賜的絲繡唐卡進行大規(guī)模供養(yǎng)，形成了著名的“甘丹繡唐”節(jié)，規(guī)定每年藏歷六月十五開始，將繡唐先后在措欽大殿#65380;宗喀巴寢宮#65380;靈塔殿各展出七天，共二十一天#65377;在“甘丹繡唐”節(jié)期間，拉薩及區(qū)內(nèi)外各地僧俗信徒也前往拜謁繡唐，成為甘丹寺經(jīng)久不衰的宗教節(jié)日#65377;

除了“甘丹繡唐”節(jié)外，“甘丹阿曲”也是西藏著名的宗教節(jié)日，家喻戶曉#65377;宗喀巴圓寂一年的忌日即1420年藏歷十月二十五，甘丹寺的數(shù)百名金剛軌范師在甘丹寺內(nèi)舉行盛大的祭奠法會，從此形成了著名的“甘丹阿曲”節(jié)，即燃燈節(jié)，并逐漸流行到整個藏區(qū)，成為一個傳統(tǒng)節(jié)日及民俗#65377;每年藏歷十月二十五日，白天在甘丹寺里展出巨幅佛像，夜間在寺院和俗家都點燃酥油燈祭奠宗喀巴，還要吃面疙瘩#65377;有諺語說“樓上擺著酥油供佛燈，鍋里煮著面粉疙瘩粥#65377;”

甘丹寺最初有500名僧眾，到第巴#8226;桑杰加措寫作《黃琉璃》時有1100名，最多時達到5400名，通常有3300#65377;甘丹寺系全國重點文物保護單位#65377;

二#65380;哲蚌寺

哲蚌寺位于拉薩西郊約五公里處的連綿逶迤的根培烏孜山南麓的山坳里，從遠(yuǎn)處看去，白色的建筑群像一大堆大米，故有此名#65377;“哲”是大米，“蚌”意為堆積#65380;聚集，全稱“吉祥米聚十萬尊勝洲”，舊譯“別蚌寺”#65380;“布赍繃寺”等#65377;如果從時間的前后講，它是格魯派的第二大寺院，如果從規(guī)模和僧人人數(shù)方面看，它是整個西藏最大的寺院#65377;它是歷輩達賴?yán)锏闹魉?65377;現(xiàn)在，一到拉薩火車站，向正北遠(yuǎn)眺，就能看見座落在拉薩河對岸山坳里的哲蚌寺#65377;

哲蚌寺的創(chuàng)建人絳央曲結(jié)#8226;扎西班丹(1379——1449)出生在山南地區(qū)桑耶地方一個富豪家庭#65377;幼年在澤當(dāng)寺出家，后從宗喀巴處接受比丘戒，成為宗喀巴的大弟子之一#65377;宗喀巴建立甘丹寺后，命令扎西班丹另建寺院，并預(yù)言說:“將來有些子寺會比母寺(指甘丹寺)更興旺#65377;”1416年，絳央曲結(jié)#8226;扎西班丹主持修建哲蚌寺，當(dāng)時得到了官商大戶的大力資助和支持，內(nèi)鄔宗(現(xiàn)寫作柳烏，位在今拉薩火車站所在地)的宗本南喀桑布是修建哲蚌寺的主要施主，帕珠地方政權(quán)屬下的貴族朗氏家族也都出資贊助，撥出土地農(nóng)戶作為寺產(chǎn)，并送子弟到哲蚌寺學(xué)習(xí)#65377;由于哲蚌寺一開始籌建就和世俗封建領(lǐng)主結(jié)合得相當(dāng)緊密，所以該寺發(fā)展很快，創(chuàng)建第二年就有寺僧2000余人，不久之后就成立了七個扎倉#65377;五世達賴?yán)飼r期擴建整頓寺院，規(guī)定該寺院常住僧人為7700人#65377;

寺院建成后，絳央曲結(jié)#8226;扎西班丹出任寺主，主持開設(shè)七個扎倉并分別任命他的七大弟子為各扎倉的堪布#65377;七個扎倉是以學(xué)習(xí)顯教經(jīng)論為主的四個扎倉:仲#8226;扎巴仁欽修建的果芒扎倉#65380;雷丹巴修建的洛塞林扎倉#65380;軌范師貢噶仁欽修建的推散扎倉#65380;軌范師繞卻巴修建的夏郭扎倉;以修習(xí)戒律為主的堆瓦扎倉，又由#8226;尊珠扎巴修建;以學(xué)習(xí)因明為主的德央扎倉，由覺欽#8226;強秋白瓦修建;以學(xué)修密法為主的阿巴扎倉，由軌范師堅參崔稱修建#65377;

隨著哲蚌寺的發(fā)展，對寺院扎倉進行了歸并調(diào)整，將原來的七個扎倉并為洛塞林扎倉#65380;果芒扎倉#65380;德央扎倉#65380;阿巴扎倉，把堆瓦扎倉#65380;夏郭扎倉#65380;推散林扎倉合并到洛塞林扎倉里面#65377;哲蚌寺的扎倉一般比其它寺院的扎倉大，而洛塞林扎倉是全寺最大的扎倉，人數(shù)最多時達到四千多人，共有高#65380;中#65380;低級活佛51名，扎倉所屬的大小莊園和牧場在西藏各地共有19個#65377;該扎倉的僧人主要來自四川#65380;西康#65380;云南#65380;昌都地區(qū)#65377;按不同地區(qū)的僧籍，下面共設(shè)有24個康村#65377;

洛塞林扎倉和果芒扎倉都是學(xué)習(xí)顯教“五部大論”僧院，只是有關(guān)學(xué)習(xí)的見地方面有所側(cè)重，洛塞林扎倉側(cè)重于中觀自續(xù)派見地，而果芒扎倉則側(cè)重于中觀應(yīng)成派見地#65377;德央扎倉接納來自山南#65380;拉薩等地的僧人，他們顯密兼修，還學(xué)習(xí)藏戲等文藝知識#65377;阿巴扎倉是哲蚌寺的密教學(xué)院#65377;哲蚌寺按照宗喀巴主張先顯后密的學(xué)經(jīng)程序規(guī)定，僧人先在本寺其它扎倉學(xué)習(xí)“五部大論”等顯教經(jīng)論，經(jīng)過考核選拔進入阿巴扎倉學(xué)習(xí)密教#65377;

哲蚌寺三面環(huán)山，南面是一片慢坡地，樹木和灌木覆蓋著，前臨拉薩河及開闊的谷地平川，整個寺院依山勢逐級修建佛殿經(jīng)堂#65380;扎倉僧舍，群樓聳立，層次錯落有致，規(guī)模宏大，雄偉壯觀#65377;主要建筑有措欽大殿#65380;甘丹頗章#65380;四大扎倉及康村#65380;僧舍等，各個建筑單位之間既相互聯(lián)系，又自成體系#65377;大殿和主要經(jīng)堂均覆以金頂，加有法輪#65380;寶幢等裝飾，多姿多彩的裝飾與高聳林立的殿堂樓宇交相輝映，巧妙地形成藏傳佛教寺院奇特莊嚴(yán)且富麗堂皇的景象，其內(nèi)部基本分為三個地平層，即院落地平#65380;經(jīng)堂地平和佛殿地平，形成由大門到佛殿逐步升高的格局#65377;

措欽大殿相當(dāng)于內(nèi)地低的大雄寶殿，是全寺僧眾集會的地方#65377;哲蚌寺的措欽大殿位于哲蚌寺建筑群的中心#65377;大殿前有2000余平方米的石鋪廣場，登上17級寬廣的石階，是8根列柱的明廊#65377;大殿的經(jīng)堂規(guī)模宏大，有108根大柱，面積約1857平方米#65377;其中心升起一層構(gòu)成面積一百多平方米的高敞天窗，經(jīng)堂雕梁畫棟，幢幔交織，五光十色，龕上佛像滿座，座前油燈長明，正中的文殊菩薩及大白傘蓋佛母像，高大而精致，佛像的背光#65380;周圍的邊飾和雕獸造型生動逼真#65377;

大殿正中后殿是三世佛殿，三進三間，高達兩層樓#65377;主供三世佛及八大菩薩，回廊出口存有清同治年御筆匾額一方，上面書有“輸誠向化”四字#65377;二世佛殿的左側(cè)是米旺殿，因為達孜米旺(頭人)捐資修建而得此名，主供高大的彌勒佛像，像身坐在一層，頭部達于二層#65377;三世佛的右側(cè)是靈塔殿，內(nèi)供三#65380;四世達賴?yán)锖偷谒?8226;陳烈加措的銀質(zhì)靈塔及兩座泥塑白塔#65377;此殿平時不開門，每年藏歷七月八日“哲蚌靈塔”節(jié)(藏名哲蚌魯崩)時開啟此殿等所有殿堂，而且信徒主要拜謁此殿中的兩座泥塑塔#65377;這天早晨，迎請乃瓊護法殿的神漢，向坐在措欽大殿和石板廣場上的僧眾拋灑青稞，在阿巴扎倉里還有降神儀軌#65377;這天信教群眾不僅能朝拜平時不能朝拜的很多殿堂，而且還能得到哲蚌寺特制的具有大加持的靈丹#65377;因此，前來朝圣的人非常多#65377;遂形成一個著名的宗教節(jié)日#65377;

哲蚌寺的殿堂多得數(shù)不勝數(shù)，從宗教意義上講最著名的是“強巴通真”殿，從政治意義上講最重要的是“甘丹頗章”殿#65377;“強巴通真”(彌勒見得解脫)殿位于措欽大殿三樓西北側(cè)，規(guī)模不大卻因主供彌勒八歲等身像而著稱#65377;前來膜拜的信徒絡(luò)繹不絕#65377;殿門上還懸掛著一塊漢文橫匾，上寫:“穆隆元善”，匾上刻有橢圓形篆字圖章一枚，文為“大清道光丙午年孟秋印”;后有圖章兩枚，一枚刻著“鐵穆氏”三個字，另一枚刻著“琦善之印”四字#65377;殿內(nèi)還供有該寺的鎮(zhèn)寺之寶——白色海螺#65377;宗喀巴命令絳央曲結(jié)#8226;扎西班丹修建哲蚌寺時，將把修建甘丹寺前宗喀巴親自挖掘出來的白色海螺交給扎西班丹并預(yù)祝建寺成功#65377;此伏藏品海螺一直珍藏在彌勒殿#65377;

甘丹頗章(兜率宮)位于哲蚌寺的前部左側(cè)，是一個完全獨立的建筑單元，頗章四周圍墻高聳，呈現(xiàn)一種古城堡的建筑風(fēng)格#65377;最初在哲蚌寺內(nèi)有一處帕珠地方政權(quán)官員的住所，叫多康俄姆，1518年，帕珠第十一第斯把它貢獻給時任哲蚌寺第十任堪布的第二世達賴?yán)锔丶未耄拿麨楦实ゎH章#65377;在三世達賴?yán)飼r期進行了擴建，形成現(xiàn)在的規(guī)模#65377;此后四#65380;五世達賴?yán)锒甲≡诖颂帲钡?645年重修布達拉宮以后，達賴?yán)锊艔倪@里移住布達拉宮#65377;十七世紀(jì)中葉，五世達賴?yán)锝⒘藦娪辛Φ奈鞑氐胤秸?quán)，因權(quán)力機構(gòu)設(shè)在該頗章內(nèi)，故被稱為甘丹頗章政權(quán)#65377;

甘丹頗章的建筑也是逐層升高的，從平面上可分為三部分，步入前門是一范圍不小的院落，入院上27級石階，登臨該殿大院內(nèi)，大院內(nèi)左右和前部都是上下兩層的明廊建筑和一些住房，后部是頗章的主體大樓，高三層#65377;第二層是原達賴?yán)锾幚碚淌聞?wù)的場所#65377;三層是達賴?yán)锷钇鹁拥牡胤?65377;

扎倉既是格魯派寺院的學(xué)經(jīng)單位，也是措欽大殿以下的一級管理機構(gòu)，其建筑也僅次于措欽大殿#65377;扎倉的建筑基本可分為兩個部分，一是該扎倉僧人聚集的大經(jīng)堂，一是各佛殿#65377;扎倉下面是康村，如果說舊西藏的寺院是一所綜合大學(xué)，那么扎倉相當(dāng)于系，康村相當(dāng)于班級，米村就相當(dāng)于小組#65377;哲蚌寺的洛塞林扎倉有26個康村，每個康村都有自己獨立的經(jīng)堂和僧舍，每個康村又有若干米村#65377;

哲蚌寺的首任主持是建寺者絳央曲結(jié)#8226;扎西班丹，次第傳出班丹僧格#65380;仁欽絳秋#65380;洛桑尼瑪#65380;洛桑扎巴#65380;釋迦仁欽#65380;門朗白雷貝洛珠#65380;雷巴曲久#65380;克尊#8226;云丹嘉措#65380;二世達賴?yán)锔丶未?65380;班欽#8226;索朗扎巴#65380;三世達賴?yán)锼骼始未?65380;四世達賴?yán)镌频ぜ未?65380;四世班禪洛桑曲吉堅參#65380;五世達賴?yán)锫迳＜未氲?65377;從五世達賴?yán)镆院螅瑲v輩達賴?yán)锒荚诿x上擔(dān)任哲蚌寺的主持#65377;哲蚌寺最初有幾百名僧人，到第斯#8226;桑杰加措編著《黃琉璃》時已有4200多人，后來又有所增長，一般說住寺僧有7700名#65377;

哲蚌寺在西藏民主改革前占有莊園185個#65380;土地51000畝#65380;牧場300個，在國內(nèi)外的屬寺共有3305座#65377;1982年，哲蚌寺被定為全國重點文物保護單位#65377;

雪頓節(jié)是哲蚌寺的最大的宗教節(jié)日，現(xiàn)已成為拉薩地區(qū)的最大節(jié)日之一#65377;當(dāng)佛教在印度盛行時期，戒律規(guī)定夏季三月僧人不準(zhǔn)外出以免踩殺昆蟲#65377;在僧人夏季安居期間，地方上向僧人貢獻數(shù)次牛奶和酸奶宴會#65377;在西藏最早繼承這一傳統(tǒng)的是哲蚌和色拉寺#65377;最初也和印度一樣，在僧人夏季安居時期，地方頭人和百姓向僧人貢獻奶酪#65377;在五世達賴?yán)飼r期，扎西雪巴藏劇團#65380;協(xié)絨野牛舞團等來到哲蚌寺甘丹頗章廣場為達賴?yán)锞传I各類節(jié)目，也為哲蚌寺展佛和輪換知事僧等活動拉開序目#65377;十一世達賴?yán)锸粴q時，即1849年，在羅布林卡的格桑頗章宮后面興建鄔遙寢宮，從此，達賴?yán)锵募咀×_布林卡#65377;在雪頓節(jié)期間，西藏各地的著名劇團都來到羅布林卡進行表演，向達賴?yán)锞传I各類節(jié)目，藏戲也得到了長足發(fā)展#65377;十三世達賴?yán)飼r期，雪頓節(jié)期間邀請西藏各地著名的藏劇團#65380;歌舞團在羅布林卡演出，從此，雪頓節(jié)正式成為西藏著名的文藝節(jié)#65377;

在拉薩，除了藏歷新年外，雪頓節(jié)成為最大的傳統(tǒng)節(jié)日，也有法定假期#65377;很多人半夜三更就往哲蚌寺趕，等待藏歷七月一日的釋迦牟尼巨幅唐卡展出#65377;那天從山下公路到哲蚌寺，整個山坡都是人，在裊裊桑煙中人頭攢動，熙熙攘攘，熱鬧非凡#65377;拜謁過佛像，完成了煨桑#65380;供養(yǎng)等活動后，人們在哲蚌寺下面慢坡的樹林里席地而坐，擺出各類飲食品，享受青稞美酒#65380;酥油茶和各式各樣的點心，還有煮的和干的牛羊肉#65377;同時進行擲骰子#65380;打麻將#65380;玩紙牌等各種娛樂，作為藝術(shù)節(jié)的雪頓正式開始#65377;

三#65380;色拉寺

色拉寺位于拉薩北郊色拉烏孜山南麓，全名色拉臺欽林，意即色拉大乘寺#65377;因為寺院所在地長滿螳螂樹，形成一個很大的園林，故有此名#65377;“色”指螳螂樹，“拉”是園林之意#65377;每到春季，滿山坡的螳螂樹盛開紫色鮮花，宏偉壯麗的色拉寺在紫色的海洋中灼灼生輝#65377;

在色拉寺修建以前，宗喀巴大師在色拉寺所在地東邊山腰上的色拉曲頂小寺里講經(jīng)說法，著述立說#65377;并授記此處會形成一座弘揚中觀思想的寺院，命令大慈法王釋迦益西修建寺院#65377;釋迦益西(1352——1435年)是宗喀巴的大弟子之一，是格魯派時期的重要人物#65377;1409年，他代替宗喀巴應(yīng)明成祖帝召請赴北京，1414年第二次入朝，次年受封大國師，1434年，明宣宗封他為大慈法王(藏文絳欽曲結(jié))，從此被人尊稱為絳欽曲結(jié)，他是最早在內(nèi)地修建格魯派寺院者，明朝與格魯派建立關(guān)系也是從他開始的#65377;

1419年，絳欽曲結(jié)在內(nèi)烏宗首領(lǐng)南喀桑布的資助下修建了色拉寺#65377;后來逐漸形成了三個扎倉和三十二個康村#65377;占地面積為114964平方米，原定僧侶為5500人，實際達到過9000人#65377;主要建筑有措欽大殿#65380;吉扎倉#65380;麥扎倉#65380;阿巴扎倉及康村#65377;早期建筑以麥扎倉和阿巴扎倉為中心，后經(jīng)歷代增修擴建，才具有今天的規(guī)模#65377;色拉寺的建筑密而不擠，雜而不亂，因地制宜，主體突出，體現(xiàn)了格魯派大寺院的特色風(fēng)格#65377;

措欽大殿是色拉寺最大的殿堂，也是色拉寺宗教事務(wù)的管理中心#65377;1710年由固始汗后裔拉藏汗直接資助修建的#65377;大殿位于色拉寺的東北部，高四層，由殿前廣場#65380;經(jīng)堂#65380;五個佛殿組成#65377;殿前廣場遍鋪石片，面積約2000平方米#65377;經(jīng)堂有長柱89根，短柱36根，大殿主供彌勒佛#65380;大慈法王#65380;宗喀巴三師徒等像#65377;經(jīng)堂后部三座佛殿，彌勒佛殿居中，內(nèi)供措欽大殿主尊彌勒佛像，高約6米，身體在一層，頭部在二層#65377;彌勒佛兩側(cè)是八大菩薩的立像#65377;殿內(nèi)還珍藏著明成祖贈送給大慈法王的永樂版《甘珠爾》大藏經(jīng)105函#65377;彌勒佛殿西側(cè)是羅漢殿，主供釋迦牟尼像，兩側(cè)為十六羅漢和四大天王泥塑像，羅漢像腹中藏有大慈法王從內(nèi)地帶來的木雕像#65377;彌勒佛殿的東側(cè)是大威德金剛殿，主供大威德金剛#65380;吉祥天女#65380;多聞天子等神像#65377;大殿二樓有一小殿叫大悲殿，主供十一面千手觀音像，殿內(nèi)廟祝手持一條一米多長的木棍，一端頂觀音像一端頂信徒額頭進行祈禱發(fā)愿#65377;

跟其它寺院一樣，色拉寺除了措欽大殿，最大的建筑是扎倉，其中杰扎倉是色拉寺最大的扎倉，高四層，面積1702平方米#65377;杰扎倉初建于1435年，創(chuàng)建人貢欽#8226;洛珠仁欽僧格是一世達賴?yán)锏挠H炙弟子，系后藏人#65377;1481年，由內(nèi)烏宗本白久杰布及其妻子布赤白宗出資重建了該扎倉，并最初設(shè)立的堆扎倉和仆登扎倉的大部分僧人并歸到該扎倉，成為色拉寺最大的扎倉#65377;在頗羅鼐執(zhí)掌西藏事務(wù)時期，修建了扎倉大經(jīng)堂#65377;該扎倉有21個康村#65377;扎倉大經(jīng)堂有100根柱子，內(nèi)供歷代高僧的造像和靈塔#65377;經(jīng)堂的西#65380;北部有五個佛殿，其中最著名的是位于西部的馬頭明王殿，殿內(nèi)主供洛珠仁欽僧格親塑的極密馬頭明王雙尊像，他是杰扎倉的主供佛像，也是色拉寺的主供之一，在整個藏區(qū)信徒的心目中具有極其重要的位置#65377;在經(jīng)堂北部還有彌勒殿#65380;宗喀巴殿等#65377;

麥扎倉是色拉寺的早期建筑，由宗喀巴的親炙弟子貢欽#8226;強久本修建，面積1620平方米，有16個康村#65377;1761年殿堂毀于火災(zāi)，由第穆#8226;德勒加措(1723——1777年)重建#65377;后來又得到了進一步的擴建，才形成現(xiàn)在的規(guī)模#65377;

阿巴扎倉是色拉寺早期建筑，也是色拉寺的密教扎倉，1419年由釋迦益西創(chuàng)建，當(dāng)時作為色拉寺的措欽大殿，1710年，措欽大殿建成后始改為扎倉#65377;面積1517平方米#65377;高三層，由經(jīng)堂和4個佛殿組成#65377;

據(jù)1959年統(tǒng)計，與色拉寺有宗教和經(jīng)濟聯(lián)系的屬寺共有338座，其中西藏地區(qū)有223個#65377;色拉寺還擁有大量寺產(chǎn)，有自己的莊園和屬民，有自己的土地和牧場#65377;色拉寺還珍藏有大量文物珍品#65377;1962年，色拉寺被列為西藏自治區(qū)級重點文物保護單位#65377;

大體上每個寺院都有屬于自己的特殊佛事活動，或者說宗教節(jié)日，色拉寺也不例外#65377;藏歷每年的十二月二十七日就是色拉寺最重大的節(jié)日——色拉寺金剛橛朝拜節(jié)#65377;金剛橛是密教無上瑜伽本尊及其修法和法器，蓮花生大師傳出金剛橛修法，形成了許多傳承，色拉金剛橛朝拜節(jié)朝拜的是伏藏傳承的金剛橛#65377;據(jù)史書記載:蓮花生大師把《金剛橛本尊法》的灌頂和訣竅都傳授給赤松德贊贊普，并把金剛橛與《大密九尊馬頭明王修法》一道埋藏在葉爾巴色沃隆巖石中#65377;后來，成就者達恰爾瓦挖掘出密法和金剛橛，來到后藏地區(qū)，途中遇見前往吉隆的薩班#8226;貢噶堅參#65377;達恰爾瓦發(fā)音不準(zhǔn)，把金剛橛的咒文念成:“嗡拔雜爾嘰里嘰里呀#65377;”薩班說:“你念得不準(zhǔn)，應(yīng)該念嗡拔雜爾給里給啦呀#65377;”達恰爾瓦心中不悅，說:“咒語念得不準(zhǔn)，但我能這樣#65377;”說著就把金剛橛釘向巖石，就像往泥土里釘釘子一樣把金剛橛釘進巖石里#65377;再擰著把金剛橛往外拔，金剛橛的尖部都有些裂開了#65377;薩班方知道他是位成就者，對他說:“我去跟外道辯論，你來服侍我#65377;”達恰爾瓦答應(yīng)與薩班一道去#65377;薩班和兩名大自在天派的外道徒辯論了十三天，薩班獲得了勝利#65377;但是，外道徒不服，還要比試神通，將辮子往后一甩，雙臂像翅膀一樣展開，飛向空中比試神通#65377;薩班叫達恰爾瓦應(yīng)戰(zhàn)#65377;達恰爾瓦口念金剛橛本尊的明咒，把金剛橛對準(zhǔn)飛向空中的外道徒影子的心臟扎下去#65377;結(jié)果外道徒像鳥兒被石頭擊落一樣掉了下來#65377;薩班來到梅塞地方，把此金剛橛作為寺院的主供存放在寺里#65377;后來，色拉寺杰扎倉的創(chuàng)建人貢欽#8226;洛珠仁欽僧格在白久輪布莊園時，其父親多丹#8226;云丹貢布把金剛橛交付給了他，修建色拉寺杰扎倉后，金剛橛就成為該扎倉的主供#65377;后來，在五世達賴?yán)飼r期正式確立了朝拜金剛橛的節(jié)日#65377;

金剛橛的主要功能是消災(zāi)除障，還可以抑制人們內(nèi)在的五毒煩惱#65377;而且每年只有一次賜福加持的機會#65377;所以不但廣大信教群眾趨之若鶩，寺院里也是異常重視#65377;這一天，從凌晨兩點開始，全寺僧人就行動#65377;先要請出杰扎倉主供的大密馬頭明王主尊金繡唐卡像和伏藏金剛橛，由寺院里唯一一位最具威望最有資歷的活佛，坐在為此活動專門修筑的高高法臺上，帶領(lǐng)眾僧在威嚴(yán)的法號聲中舉行一系列莊嚴(yán)#65380;隆重的供奉儀軌，直到凌晨四#65380;五點儀軌才算完成#65377;方可開始給廣大信眾賜福加持，由坐在高高法臺上的活佛用神圣的金剛橛在每個人頭上輕輕碰觸一下，虔誠的信徒仿佛立馬消除了一年的霉運晦氣，趕跑了所有的五毒煩惱，神態(tài)都變得純凈而美好#65377;

再看外面，此時早已是摩肩接踵，排成了萬人長隊，極目遠(yuǎn)眺也只見隊首不見隊尾，人們從半山腰的杰扎倉佛殿門口，沿著山勢，順著路向，彎延曲折的隊伍穿過整個色拉寺，一直延伸到娘熱北路，而且一整天隊伍不見縮短，總是等不及前面的人撤離，后來的又迫不及待地續(xù)在隊尾，一直持續(xù)到第二天凌晨三四點，所有到場的人都得到賜福加持，活動才結(jié)束#65377;據(jù)說每年都有數(shù)萬人參加#65377;為了保障廣大信徒的安全，屆時，除了寺院里所有僧人出來外，還要動用片區(qū)民警#65380;交通警察和治安聯(lián)防隊員來維持秩序#65377;場面非常壯觀，成為拉薩寒冷冬季里的一道亮麗風(fēng)景#65377;

(作者單位:《西藏文學(xué)》編輯部)

責(zé)任編輯:次仁羅布

責(zé)任校對:陳洪艷