硯邊偶得

[摘要]學書法要貼、臨帖、讀帖、博涉、創新；文化素養決定書法成就；書品即人品，寫字當作人。

[關鍵詞]硯邊偶得 字如人面 事半功倍 平淡無奇 勤奮樸實 書魂

“字如人面”，字即代表一個人的文化水平，又是其綜合素質的側面反映。一手好字，讓人產生有文化、有內涵的感覺；而一手全無結構、毫無章法的字則讓人有“文化癟三”的印象。當今社會，用人單位在審閱成沓的個人簡歷時，大多把那些字跡惡劣的表格棄置一旁，而將字跡工整、端莊、大方的表格仔細閱讀。所以有一定文化的人都渴望把字寫得好看一些，但有相當多的人沒有練過書法，或者練習時間不長就放棄了。他們認為學書法是一件苦差事，又說自己的天分不夠，不是那塊料；還有人認為自己的字已經定型了，再練也是白練，寫好字是天生的等等。種種說法雖然有一定的道理，但俗話說“功夫不負有心人”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，當你痛下決心、扎扎實實的從基礎學起，一筆一劃的加以練習，開始時你可能感覺有些別扭，練習一段時間后，你就會習慣了，進步了。成人書寫習慣有其難以改變的一面，但成人的理解能力、控制能力比較強，這又是有利的一面。字定型了并不可怕，關鍵是自己有沒有堅持練下去的恒心。

漢字書法獨步世界藝壇，她是華夏民族幾千年來文化長河中的瑰寶，是我們民族傳統文化的精華。身為教育工作者，我們有責任擔負起傳承文化和育人的重擔，那么究竟怎樣才能學好書法呢?

學書法除了下功夫外，沒有好的練習方法是不行的，經過多年的實踐我認為練習書法必須注意以下幾個方面：

首先，從楷書入門，臨習古代碑帖，由慢到快，逐步提高。蘇東坡有個形象的比喻：“真如立，行如行，草如走”。這句話就是告訴人們，學習書法要從楷書學起，從基本學起，不要站都站不穩，就想學跑。楷書又叫“真書”或“正書”，是法度嚴謹、結構方正、筆劃平直的一種書體。稱之為正書，是因為它為其他書體之正字；稱之為楷書，是因為它是其他形體之楷模。楷書是最為實用的一種書體，主要由正楷、行楷、魏碑三大類組成。從字形大小上可分為大楷、中楷、小楷三種，從風格上可分為兩個傳統：一是南北朝碑，其中尤以北魏魏書最為著名，簡稱“魏碑”；二是唐代碑刻，又稱唐楷。至于名家風格，更是千差萬別。學書應從楷書如手，這時已被大多數人接受，并成功實踐了的觀點。楷書寫時看似慢，但筆法結構盡在其中，練好楷書才能四通八達，再來寫隸、篆或行書都能把握好其均衡。

其次，選貼，也稱擇帖，實際上也就是學書者的拜師問題。“古之學者必有師”、“名師出高徒”。拜師又有兩種：一種是拜古人為師，一種是拜今人為師。古師即法帖，可取法高古。但法帖年代久遠，初學者缺乏鑒別能力，較難知其奧妙。拜古人為師，可口授手指、言傳身教，但今師又多未能成法，容易流于淺俗。因此，我認為初學者易在今師的指導下去拜古師，這樣能較快地選擇出適于自己的學習范本。另外初學者在選帖時要注意幾個方面：一是要選擇書法家著名的碑帖。就楷書而言，有唐代顏真卿的《多寶塔》、《顏勤禮碑》、《麻姑仙壇記》等：柳公權的《玄秘塔碑》、《神策軍碑》、《金剛經》等；歐陽詢的《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》等；褚遂良的《孟法師碑》、《雁塔圣教序》、《大字陰符經》等20余種風格不同的碑帖，每種碑帖都可使初學者“登堂入室”。古人云：“取法乎上，則得其中，取法乎中，這得其下”，這也是我們要求的要選擇著名書家的上等作品進行學習的原因。二是要選擇自己喜愛的碑帖。市場上各種字帖有端莊的、有清秀的、有古樸的、有道勁的……你喜歡那種字帖，說明你的性格潛在的有與之相似的因素，這種字帖往往適合自己的特點，練起來倍感親切、興趣倍增，自然能起到事半功倍的效果。再者當選定一種字帖后，不要輕易更換。要堅持得連下去，熟練地掌握其結構、筆法、形態、神韻，切實地掌握好一種字體。

第三、臨帖。臨帖是學書法的必由之路，而臨帖最好的方法是讀帖—摹貼—臨帖—背帖。讀帖是為摹和臨作準備，而摹和臨則是以讀為基礎。“讀帖”必須細致、一絲不茍，不能不求甚解，要把帖中的字的用筆方法、結構都“讀懂、讀會”，“書讀百遍，其義自見”。《宣和書譜》記錄有歐陽洵“駐馬觀碑”的故事：“率更嘗出行，見古碑索靖所書，駐馬觀之，良久而去。數步，復下馬佇立。疲則布毯坐觀，因宿其傍，三日而后去。”如此入迷的觀法、讀法，無怪乎歐陽洵的楷書被后人立為楷模。摹和臨的階段應稱為畫字，就是要把帖中字的結構與筆畫畫像，細心揣摩其組合要領，“擬之者貴似”臨要做到“真贗無別”。據說宋代最擅臨摹，他曾向人借來古人書畫臨摹，臨摹完了，把真贗兩種送給物主挑選，竟使物主不能辨別真偽。所以臨帖要象原作，越象越好，能以假亂真，基礎才扎實。臨帖還需“勤”，歷史上勤奮的書法家不乏其人，唐代虞世南勤奮好學，晚上睡覺時還用手指災肚子上劃字；明代文征明每天從早到晚臨習古代名家碑帖，最終成為一代大家，王羲之練字刷筆，把一池塘水都染黑了，其子王獻之學書，用盡了九缸水……，其匠心和苦心由此可見。背臨是指將字帖收起來，直接默臨，準確地寫出范本的神韻，出少到多，逐漸積累，這是帖中之字就成為你手中的字了。

四、要博涉。學書，開始應要求專工，逐漸打開眼界，廣泛臨習，我國歷史上著名書法家少學衛夫人，將渭大能，后渡江北游名山，見李斯、鐘繇等書，始知學衛夫人，徒費年年月耳。遂改本師，以從碑學習之，終成大家。如專臨一家，即使達到熟練的程度也不過是當了個智永和尚，平淡無奇，形不成自己獨特得風格。

博涉還指“書外功”，書法是我們國家的一項國粹，一門藝術、一種精髓，傳承著我國民族文化和文明，他與品質、氣質、修養、修養、思想、個人聯系在一起，具有強烈的內在美，只求書法形式，不求從根本上提高自己得素養，其作品必然內容淺薄，品位低下。縱觀歷代書法家，晉代的晉代王羲之，唐代歐陽詢、顏真卿、柳公權，宋代德半帶、黃庭堅，近代的沈伊默等，哪一個不是滿腹經綸，學富五車。事實證明，書法家的文化素養決定著他的書法品位，決定著他的書法藝術是否能獲得較高的成就。“書品即人品，寫字學做”，書法還與做人相通，學好字必須先做個好人，見到字也就像見到本人一樣，心胸豁達，字體方能逸美、灑脫；心態平靜、達觀，字跡方能圓潤如水。有人說“從毛澤東的書法中讀到龍威虎振的朗笑，從周恩來的書法中讀到彬彬有禮的謙笑，從朱德的書法中讀到大度而木訥的憨笑，從康生的書法中讀到老謀深算的奸笑……．．”可見字與做人的關系之密切。

五、創新。孫書亭在《書譜》中說過：“貴能古不乖時，今不同弊。”即書法的學習和創作，最可貴的是即能繼承古人的優良傳統，又不違背時代的潮流；既追求當今的風尚，而不與時人弊病同流。從此我們可以看出，抒發應該繼承傳統，但不能拘泥于古人；書法應該隨著時代的發展而發展，具有時代特色，但不能沾染，更不能去迎合時人的一些不良習氣。清代鄧石學書先從篆隸入手，直追秦漢，以篆隸的古茂渾樸來壓到時人學趙的纖弱柔媚之風，為一代碑學開宗。鄭板橋以隸、楷、行三體相參，并加以畫法，縱橫馳騁人稱“豪杰之士”。在書法中融入自己的審美情趣，在學一家書體的基礎上推陳出新，標新立異乃創新的精髓。

“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直，堂堂正正，做人要象它。”書法是一種藝術，更是一種文化，它蘊含著華夏博大精深的歷史，蘊含著勤勞樸實的民族精神，蘊含著民族自強不息的靈魂，這才是書法真正的實質——書魂。

作者簡介：魏改梅，女，焦作師范高等專科學校體系助教，主要從事工藝美術教育。