無色界相

“婆羅浮屠”在梵文中的意思就是“丘陵上的佛塔”，俗稱“千佛塔”，又稱“印度尼西亞的金字塔”。

公元8世紀：一個以金字塔式的曼荼羅形式出現的大型大乘佛教佛塔，由夏連特王朝在爪哇中部建造。塔底呈正方形，周長約120米，總面積將近1．5公頃，中央圓頂距塔底35米。

公元10世紀：婆羅浮屠在火山和地震的夾擊之下，消失在灌木叢中。

1814年：當時的英國駐爪哇總督托馬斯·斯坦福德·拉弗爾斯爵士重新發現了該塔。

1885年：發現了“隱基腳”——原始塔底，并發現了為防止建筑物倒塌而修建的擋土墻后面的淺浮雕。

1907年～1911年：西奧多·范·埃爾普進行了第一次修復工作。他拆除并重建了三個圓臺和(穴卒)堵波。

1955年：印度尼西亞請教科文組織就防止遺址倒塌的問題給予幫助。

1972年：教科文組織向全世界發出拯救婆羅浮屠的呼吁。

1975年～1982年：修復工作進行。

1983年2月23日：舉行竣工典禮。費用總計2000萬美元，其中2/3由印度尼西亞政府支付，700萬美元由教科文組織的國際運動籌措，參加這一運動的國家有27個。

1991年：婆羅浮屠塔被列入教科文組織的世界遺產名錄。

在昔日稱為爪哇花園的古杜平原，用藍灰色多孔火山巖建造的這座圣殿——婆羅浮屠聳立在平坦的山頂上。這是一個巨大的階梯式錐形建筑，頂端是一個很大的鐘形(穴卒)堵波。從遠處眺望，可以看到整個建筑物都圍繞著這個(穴卒)堵波。

稍近一些，你可以發現塔底四周有一堵巨大的防護墻，也許是在建造佛塔時用來支撐佛塔的。防護墻掩蓋了真正的基石或者說是隱基腳，隱基腳上飾有160幅浮雕。這些浮雕發現于19世紀末，其后不久就被考古學家拍攝了下來。

這些“看不見的”浮雕描述了人類無法擺脫的欲界。一些人認為，這些浮雕是出于宗教動機，有意隱藏起來不讓香客看到的。我不同意這種看法。一方面。隱基腳上還有未完成的浮雕，這表明，由于某種意料不到的事件，工程突然停止了；另一方面，這樣一個錯誤發生在一座經過如此周密安排的佛塔上似乎是不可思議的。曼茶羅的這一部分代表著“終極真理”：四周中部都有階梯，拾級而上，可到達佛塔的頂部。

圣殿的主要結構由這個塔底和建在塔底上的五層方臺組成。上部結構由三個圓臺組成。這就是佛塔的基本形狀：方臺，代表大地；圓臺，代表天空。它們合起來組成了數字9，而9是佛教的至高數字。

第二層平臺開始有走廊。走廊必須順時針參觀，這是為了尊重宗教儀式上的繞行。走廊的墻上有1300幅淺浮雕，全長2500米，這是色界。在這一階段，人雖已摒棄了各種欲望，但仍然有名有形。這部巨大的石書記載了佛陀的一生，就像經文中敘述的那樣。走廊四周的欄桿外每一個凹角都有一個石佛陀，盤腿坐在一外蓮花座上，總共有432個。

然后，我們來到佛塔上部的底部。一直被欄桿阻擋的視野在這里突然開闊了，因此，當人們進入無色界時，就有一種超凡脫俗的感覺。

在婆羅浮屠，從大地到天空，從有形到無形，這種過渡是一種平和的過渡。它沒有嚴格保持方形：每個方臺的邊緣都向外突出，打破了生硬的直角形狀，這樣也許試圖用建筑風格來打破香客繞行時所產生的單調感覺。從航拍照片來看，頭兩個平臺并不完全是圓形，略加變形之后看起來更像方形！只有頂端的平臺是一個真正的圓形。

婆羅浮屠的三界標志著(穴卒)堵波盤旋上升、指引香客走向終極真理的各個階段。中央的這個(穴卒)堵波不像其他(穴卒)堵波那樣在墻壁上鑿有小孔，上面什么都沒有：頂端虛空一無所有。佛陀本身是隱藏著的。他似隱似現，似有似無。72個小(穴卒)堵波，墻上鑿有小孔，矗立在三個平臺上，每個(穴卒)堵波上都有一個佛像。佛像的臉只能透過石孔隱約可見。石孔形態各異，而且越接近中央的(穴卒)堵波，石孔就越少，這象征著佛陀越來越無形了。所有佛陀都擺著同樣的手勢，這種手勢表示法輪永遠轉動。

當我們到達頂部時，突然也感受到了大乘佛教的宇宙觀。在這里，太極現出它的本來面目，佛光產生了！是的，婆羅浮屠日夜閃爍著色彩千變萬化的佛光，本身就像一座巨大無比的燈塔，光芒四射。這座圣殿的504個佛像，面對著羅盤儀上的四個方向，以仁慈而明亮的眼光擁抱世界。不僅是這些(穴卒)堵波，而且還有護墻上的凹角、小塔，這座大建筑物的最細微部分，無不面向天空，似乎想抓住過往飛云的氣息。

按照這種解釋，婆羅浮屠是“偉大的光之佛陀”的安樂鄉。偉大的光之佛陀存在于無數個精雕細刻的小佛陀之中，塵埃本身變成了光。正如大乘佛教教義所說，一人存在于眾人之中，眾人本身又是一人的體現。在大乘教佛經中，光明并不是黑暗的敵人：超越有與無之間對立的正是本來虛空的光。

我們現在來看看曼荼羅，這個佛陀宇宙的深奧形象。曼荼羅是由婆羅浮屠所形成的，不論是在繪畫中還是在雕刻中，它們都像日本京都東寺里的佛像一樣，始終是根據一個中心點來定位的。婆羅浮屠注視著羅盤儀的四個方位，而它的中心是虛空的，婆羅浮屠是對曼荼羅構想的一個完美說明。