“慎獨·主敬·求仁·習勞”

[原文]

一日慎獨^①則心安。

自修之道，莫難于養心。心既知有善知有惡，而不能實用其力以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否^②，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學》之“誠意”章^③，兩言“慎獨”。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，則《大學》之所謂自慊^④，《中庸》之所謂戒慎恐懼，皆能切實行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧，俯不怍，所謂養心莫善于寡欲，皆不外乎是。

故能慎獨，則內省不疚^⑤，可以對天地質鬼神斷無行有不慊。于心則餒之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。

二曰主敬則身強。

敬之一字，孔子持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則千言萬語不離此旨。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之功夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈必至聰明睿智皆由此出。以此事天饗帝^⑥，蓋謂敬則無美不備也。吾為敬字切近之效，尤在能肌膚之會，筋骸之束。莊敬日強；安肆日偷^⑦，皆自然之徵應。雖有衰年病驅，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神之為憂，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎?

三曰求仁則人悅。

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本乃同出一源^⑧。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責，讀書學古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責。若但知自了，而不知教養庶匯^⑨，是于天之所以厚我者，辜負甚大矣。

孔子教人，莫大于求仁；而其最切者，莫要于欲立立人，欲達達人數語，立者自立不懼，如富人百物有余，不假外求；達者四達不悖^⑩，如貴人登高一呼而群山四應。人敦不欲己立己達，若能推以立人達人，則與物同春矣。

后世論求仁者，莫精于張載《西銘》^⑾。彼其視民胞物與宏濟群論，皆事天者性分當然之事。必如此，乃可謂之人；不如此，則日悖德，日賊，誠如其說，則雖盡立天下之人盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎?

四曰習勞則神欽。

凡人之情，莫不好逸而惡勞；無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞^⑿古今之所同也。人一日所著之衣，所進之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之^⒀，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟，數尺之布；而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞^⒁，衣必錦繡，酣豢高眠^⒂，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，豈能久乎?

古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯^⒃，文王日昃不遑^⒄，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時勤勞自勉，《天逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計，則必己饑己溺一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載^⒅，過門不入，墨子之摩頂放踵^⒆，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹墨翟之行，以其勤勞也。

軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時。其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄于時，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則情濟，斯民而神祗欽忻^⒇，逸則無補于人而神鬼不歆⁽²¹⁾。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習勞也。

余衰年多病，目疾日深，萬難挽回。汝及諸侄輩，身體強壯者少。古之君子修己治家，必能心安身強而后有振興之象，必使人悅神欽而后有駢集之祥⁽²²⁾。今書此四條，老年用自儆惕⁽²³⁾，以補昔歲之愆。并令二子，各自勖勉⁽²⁴⁾，夜以此四條相課，每月終以此四條相稽；乃寄諸侄共守，以期有成焉。

[注釋]

①慎獨：指一個人獨處的時候，也要謹守正道。

②方寸：邊長一寸的正方形，借指一個人的心思。

③《大學》：南宋朱熹集注《四書》中之一篇，為教人之法。后為科舉取士的儒家的主要經典。

④慊：(qiè)滿意、滿足。

⑤疚(jiù)：由于自己的過失而產生不安或慚愧的心情。

⑥饗(xiǎng)：設酒宴招待。此為供奉之意。

⑦日偷：即每日偷閑，意為追求安逸。

⑧大本：根本。

⑨庶匯：寓眾多的人。庶：眾，多。匯：水會合，聚合。

⑩悖(bèi)：違背，違反，相抵觸。

⑾張載：北宋哲學家，字子厚，理學創始人之一。

⑿憚(ddn)：畏難，害怕。

⒀韙(wěi)：是，對。

⒁珍羞：美味，珍貴的食物。

⒂酣豢(hān huàn)：飲酒娛樂，指生活豪富。

⒃丕顯：大明。

⒄日昃：太陽偏西。約未時(下午一點至三點)。

⒅周乘：意到處察看治水。乘(chéng)：佛教的教義(把教義比作使眾生到達成正果境地的車)。

⒆摩頂放踵：摩傷頭頂直至腳跟，形容極度損害自身。

⒇神祗：天神和地祗的合稱。祗(qí)：地神。

(21)歆(xīn)：羨慕。

(22)駢集之祥：興旺發達。

(23)儆惕：警惕。

(24)勖勉：勉勵。

【譯文】

一是慎獨則心安。

自我修養之道，最難莫過于養心。心里知道有善有惡，卻不能盡自己的力量去行善去惡，這是自欺。是否欺騙了自己，別人并不知道，只有自己清楚。所以《大學》中“誠意”一章，兩次提到“慎獨”。如果能像好美色一樣喜歡善，像厭惡惡臭那樣討厭惡，盡力戒除人欲，保存天理，那么《大學》中的“自慊”，《中庸》中的“戒慎恐懼”，也就都能切實做到了。這也就是曾子所說的自我反省而有收斂，孟子說的上不愧天，下不愧地，所謂養心一定要清心寡欲，都是這個道理。

所以能做到慎獨的人，自我反省不會感到內疚，可以在天地鬼神面前毫無愧色，絕不會有言行不夠檢點而內心有愧的情況。一個人如果沒有可以愧疚的事情，那么就會心情泰然，這樣的心情才能保持經常的快樂和平和，這是人生第一個自強之道，第一個快樂法則，是修身養性的第一件大事。

二是主敬則身強。

“敬”這一個字，孔子以此教育后人，春秋時士大夫也常常提及，到了程頤、朱熹則千言萬語不離這個宗旨。內心純凈專一，外表整齊嚴肅，這是“敬”的功夫；出門如見重要賓客，使用百姓如同奉行重大祭典，這是“敬”的氣象；修養自己以安定百姓，忠誠恭敬使天下太平，這是“敬”的效驗。程頤說如果所有的人都統一于恭敬，那么天地萬物就會各安其位，各自發育成長，氣氛沒有不祥和的，人的聰明才智也會因此而產生，以此事奉天地，沒有不完備的。我認為“敬”字最切實的功效，尤其在于能使人強壯筋骨，健全體膚。講求莊重恭敬，身體就會日漸強壯；追求安逸放縱，身體就會日漸衰敗，這是必然的結果。即使年老體病，一遇到登壇祭祀或戰爭危急之時，也不由得精神振作起來，這就足以證明“敬”能使人身體強壯了。如果不論面對的人有多有少，事情是大是小都能一一做到恭敬，不敢懈慢，那么身體強健是毫無疑問的。

三是求仁則人悅。

人生下來，都是得到天地之理才形成了品性，得到天地之氣才形成了體形。我與眾人萬物，從根本上說是同出一源的。如果只知道自私自利，而不知道愛民愛物，就違背了大家同出一源的道理。至于做了高官享受了豐厚的俸祿，高居眾人之上，就有了拯救百姓于水火饑餓之中的責任了，讀書學習古人，粗略地知道了大義之所在，就有了啟蒙后學使人覺醒的責任。如果只滿足于自己知道，而不教導眾人，就大大地辜負了上天對自己的厚愛。

孔子教育人，最大的莫過于“求仁”；而其中最重要的，就是“欲立立人，欲達達人”幾句話。所謂立，是能夠自立不用害怕，猶如富人萬物有余不向他人求借；所謂達，是四通八達一切順利，猶如貴人登高一呼群山呼應。人誰不想自立自達，如果能推而廣之做到立人達人，那就是與萬物共享春暉了。

后世論述“求仁”的，沒有比張載的《西銘》更為精辟的了。他把關心和愛護他人，當做是人的天性中自然而然的事。只有這樣做，才可以稱得上是人；不如此，就是“悖德”，就是“賊”。如果真是如此，那么讓天下所有的人都能夠自立自達，即使得不到贊譽，人們能不高高興興地歸附他嗎?

四是習勞則神欽。

人的性情，都是好逸惡勞；無論高貴還是卑賤，聰明還是愚蠢，年老還是年少，都貪戀安逸而懼怕勞苦，在這一點上古今相同。人每天穿的衣服，吃的飯食，與每天做的事，用的力相稱，別人就不會指責他，鬼神也會贊許他，以為他是自食其力。像農夫、織婦終年勞苦，才收獲數石糧食，織成數尺布匹；富貴之家終年享樂，無所事事，而吃的是美味佳肴，穿的是綾羅綢緞，高枕無憂，一呼百應，這種天下不平之事，鬼神都不會答應，怎么能長久呢?

古代的圣君賢相，像商湯天不亮就起床，文王天不黑不休息，周公夜以繼日，通宵達旦，都是時刻以勤勉自勵。《尚書·天逸》一篇，可以推之以勤勞就能長壽，安逸就會天亡，這是不錯的。為自己考慮，必須學習各種技藝，磨練筋骨，在困境中奮力前進，殫精竭慮，然后才可以增進智慧，增長見識。為天下考慮，則必須把自己置于饑渴水火之中經受鍛煉，有一個人沒有得到拯救，也要引以為罪。大禹治水四年，過家門而不入，墨子摩頂放踵，以使天下人獲利，這都是自己儉省，卻勤奮地忙于拯救民眾的先賢。荀子極力贊揚大禹和墨子，就是因為他們極為勤苦。

自從我領兵打仗以來，每當看到誰有一才一技，且能吃苦耐勞的，都加以重用，也都有所成就。那些無才無技而又不愿意勞苦的人，都被人們所唾棄，以致饑凍而死。所以勤勞則長壽，安逸就夭亡；勤勞且有才干必被重用，安逸而又無能必被厭棄；勤勞就能廣濟百姓而神靈敬仰，安逸則于世無補而鬼神唾棄。所以君子要受到入神的贊許，最好的辦法是勤勞吃苦。

我老年多病，眼病越來越重，很難再能恢復。你們和諸侄輩，身體強壯的很少。古代的君子，要想修身治家，一定要使自己身體強健，心情平定，然后才有振興的可能，才能使入神同贊，吉祥如意。現在寫下這四條，對我這個年老之人，是用以自我警戒，以彌補往年的過失。同時讓你們兄弟二人各自勉勵自己，每天夜里以這四條督促自己，每月月底以這四條互相檢查；同時也寄給幾位侄兒，讓他們共同遵守，希望能有所成就。

[評說]

本文是作者晚年寫給子侄們的一封家信。信中，以歷代先賢的成功經驗和失敗教訓為例，教育他們應從“慎獨、主敬、求仁、習勞”四個方面學習先賢們的優良品德，督促、檢查、激勵自己，使之成為報效國家的有用人材。

作者首先把“慎獨則心安”列為修身養性的第一件大事，叮囑晚輩們在獨處的時候，要嚴以律己，誠以待人，遵守國家法令和社會公德，而要做到此，須要晚輩們保持清心寡欲的心態。在“主敬則身強”層面，作者要求晚輩們學習圣賢的“以敬為育人”，從“敬”字做起，尊敬賓客，尊敬鄉人，“事無大小，一一恭敬”，惟如此，才能營造相互尊敬文明禮貌的社會氛圍。在“求仁則心悅”的層面，學習孔子“求仁”、“立人”、“達人”的美德。而要關心愛護他人，必須消除私欲，才能多做善事，與人和睦相處，構建和諧社會。在“習勞則神欽”層面，作者列舉歷代先賢勤勉的故事，極力贊揚艱苦創業，告誡晚輩們牢記“勤則壽，逸則夭”的歷史教訓，鼓勵晚輩們操習技藝，自食其力，儉以奉身，勤以拯民，磨練筋骨，增長知識。

這篇短小精悍，語言樸實，且具真知灼見的教子書，體現了作者望子成龍之心，其用心十分良苦。現在讀來，仍倍感親切，很值得今天我們學習借鑒。一是因為作者抓住了家教乃社會教育的根本，尤其在今天市場經濟以利益為中心的情況下，我們必須十分重視家教，才能建好國家。二是家教傳承了中華民族的傳統美德，符合今天黨和政府倡導的“八榮八恥”社會主義榮辱觀的要求。但光有這些還不夠，必須十分重視文化思想道德的建設，才能真正使我國屹立于世界民族之林，成為世界上的強國。三是這封家書對我國當今年輕一代也極具教育意義。它所提倡的“每日相課，每月相稽”，如果為當今年輕一代所效法，定會日有所長，月有所獲，終身受益，從而達到自尊、自愛、自立、自強的最高境界，成為毛澤東同志在《為人民服務》一文中所說的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。惟如此，我國“啃老族”的社會現象才會消聲匿跡，這是國家之大幸，民族之大幸。

編輯：求索