《麗姬婭——經(jīng)典哥特小說集》序

十八世紀(jì)的英國，有一位多少被人忽略的作家華爾浦爾(Horace Walpole)，但是許多讀者都聽說過他的名言：“對于感受的人來說，生活是一出悲劇；對于思考的人來說，生活是一出喜劇。”(Life is a tragedy to those who feel，a comedyto those who think．)

正是此人，在1764年創(chuàng)作了一部充滿罪惡、暴力和兇殺的小說。小說的背景是中世紀(jì)、是所謂的“哥特式”城堡，即《奧特朗托城堡》(The Castle of Otranto)；小說的副標(biāo)題則是“一個哥特故事”(A Gothic Story)。由此，便有了“哥特小說”之謂，便有了我們關(guān)于中世紀(jì)城堡和修道院的一切聯(lián)想。與之相伴，哥特式的建筑風(fēng)格也被逐漸定型于恐怖、怪誕、神秘的文學(xué)敘述。

甚至在當(dāng)代的“學(xué)者小說”中，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^艾柯(Emberto Eco)的《玫瑰的名字》《福科擺》《昨日之島》，托爾金(John Ronald Tolkien)的《指環(huán)王》等等，讀到“哥特式”場景與某種特定氛圍的天然聯(lián)結(jié)?！案缣亍北緛砼c文學(xué)無涉，而何以標(biāo)志了文學(xué)的風(fēng)格、又鑄就了文學(xué)的想象呢?

以外部環(huán)境解釋文學(xué)的內(nèi)在風(fēng)格，其實并非華爾浦爾、或者任何一位英國人之所長，最著名的例子倒是法國批評家斯塔爾夫人(Staěl)和泰納(Taine)。有趣的是，這兩位法國人都注意到歐洲“南方”與“北方”的深刻差異。其中“北方”所代表的精神氣質(zhì)，恰好帶有某些本然的“哥特”意味。

在他們看來，歐洲的南方人“住在可愛的風(fēng)景區(qū)，站在光明愉快的海岸上，向往于航?；蛏虡I(yè)，并沒有強大的胃欲”；北方人“住在寒冷潮濕的地帶，深入崎嶇卑濕的森林、或瀕臨驚濤駭浪的海岸，為憂郁或過激的感覺所纏繞，傾向于狂醉和貪食”。因此，“南方”的古希臘羅馬文化和拉丁傳統(tǒng)，“傾向于……情感和氣質(zhì)方面的發(fā)展”，法國就是典型；“北方”則關(guān)聯(lián)于基督教的騎士制度和日耳曼民族的激烈情緒，“喜歡戰(zhàn)斗流血的生活”，英國和德國都屬于此類。

在這樣的基礎(chǔ)上，“南方”與“北方”(地域)、“希臘羅馬傳統(tǒng)”與“中世紀(jì)的騎士制度”(時代及社會體制)、“多神教”與“一神教”(文化形態(tài)和宗教觀念)，都被納入了文學(xué)性質(zhì)的討論，也都可能與我們面前的這部“哥特小說”隱約相關(guān)。但是在上述討論中付之闕如的，卻正是“哥特小說”。甚至英國人自己的批評家赫茲利特(W.Hazlitt)，也認(rèn)為華爾浦爾的“哥特小說”只不過“使人感到驚駭，但對想象力不起作用”。乃至二十世紀(jì)又有更加刻薄的“酷評”，指稱“哥特小說”是“書商和書刊經(jīng)營者”對于大眾趣味的“迎合”。

以“經(jīng)典”的閱讀傳統(tǒng)而論，“哥特小說”始終是不人流的。與之相對照，托爾金的《指環(huán)王》卻在英國Waterstone和美國Amazon兩家書店評選的“最偉大小說”中，兩度獲得桂冠。我們也許只能說：華爾浦爾所開啟的那些“哥特小說”，實在是生不逢時。

但是無論如何，歷來的讀者其實并不特別在意批評家的口味。華爾浦爾似乎已經(jīng)暗示過我們：閱讀小說的人多半是在感受，卻未必那么認(rèn)真地思考。而這“感受”同樣可以是認(rèn)真的。習(xí)慣于思考的批評家，往往用過于嚴(yán)肅的標(biāo)準(zhǔn)框范一切對象，結(jié)果有時倒使自身成了一出“喜劇”。因為在任何嚴(yán)肅的思考之上，可能還有“上帝在發(fā)笑”。

總之，“哥特小說”讀則讀矣，不一定要去追究它們是否與基督教有關(guān)、是否真的被歷史所“低估”。否則，豈不無趣?

(《麗姬婭——經(jīng)典哥特小說集》，[美]愛倫坡等著，中國華僑出版社即將出版)