徐福，中日友好的先驅(qū)

現(xiàn)在，中日關(guān)系是人們普遍十分關(guān)心的問題。這是因為中日關(guān)系正處在一個嚴(yán)峻的時刻。因此，我不禁想起一個偉大的名字：徐福。

我的故鄉(xiāng)在江蘇省贛榆縣北部地區(qū)，那里一直流傳著秦始皇授命徐福率500童男童女東渡日本，在日本生兒育女、繁衍生息的故事。

徐福，字君房，別名市，著名方士，生于公元前255年，戰(zhàn)國時期齊國瑯琊人。可是，在我國歷史上是否真有其人，許多學(xué)者曾經(jīng)持否定態(tài)度，認(rèn)為只是民間傳說而已。然而，在贛榆縣1982年6月的地名普查中，有一個叫徐阜村的村莊，引起了人們的特別注意。經(jīng)過考證，這里就是徐福的故里。徐阜村是由徐福村演變而來的。又經(jīng)實地考察發(fā)現(xiàn)，徐福故居為四廂房舍兩進(jìn)院子，占地面積約1500平方米。普查材料還介紹了該村及其附近世代相傳秦始皇派遣徐福東渡日本求仙采藥的故事。徐福村是徐福東渡日本不歸之后，當(dāng)?shù)厝嗣駷閼涯钏〉拇迕：笕诉€在村北建了一座徐福祠。徐福祠毀于19世紀(jì)40年代戰(zhàn)亂，1986年于原址恢復(fù)重建，1990年翻修擴建。趙樸初為徐福村題寫了村名。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，平定天下。秦始皇在其統(tǒng)治期間5次出巡全國，其中3次到過瑯琊，2次行經(jīng)贛榆縣。他出巡的目的除了“頌秦德，明得意”，祭東方神祗，祈求神的保佑之外，訪仙求藥也是重要的內(nèi)容。秦始皇的迷信思想很濃，夢想求得不死之藥，長生不老。《廣異記》說：“秦始皇時，大宛中多枉死者橫道。數(shù)有鳥銜草，覆死人面，皆登時活。有司奏聞始皇，始皇使使者赍此草，以問北郭鬼谷先生。云是東海中祖州上不死之草，生瓊田中，一名養(yǎng)神芝……一株可活千人。”

瑯琊郡位于海州灣東北部，海中島嶼星羅棋布，時常出現(xiàn)海市蜃樓。28年（公元前219年），秦始皇東行至瑯琊，登上瑯琊臺，遙望大海，如入仙境，于是，更深信大海中確實有仙藥。恰在此時，“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”

早在秦統(tǒng)一中國之前，齊國沿海地帶，尤其瑯琊，方術(shù)活動非常活躍，崇神仙、求仙藥、追求長生不死之術(shù)盛行。徐福生長在海邊，經(jīng)常在沿海地帶采藥行醫(yī)治病。方士階層的社會地位顯赫，對政治、經(jīng)濟和封建帝王的生活有著重大的影響。

然而，徐福入海，并沒有為秦始皇取得仙藥。據(jù)《史記#8226;秦始皇本紀(jì)》記載，37年（公元前210年）10月，秦始皇再次東巡至瑯琊。“方士徐市等入海求神藥，數(shù)歲不得，費多，恐遣，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之。’”于是，“秦皇帝大悅，遣振男女3千人，資之五谷種種、百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。”

“平原廣澤”在何處？《義楚六帖》說：“日本國亦名倭國，在海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國。今人物一如長安。……徐福止此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”

根據(jù)日本的民間傳說，徐福一行確實是到達(dá)了日本，然而對于登陸的地點卻眾說紛紜。有的傳說，他們是在和歌山縣新宮市東北數(shù)里的波多須浦登陸的。波多須浦面臨太平洋，自古以來就是船舶出入的港口，稍向內(nèi)陸深入，便是廣大的近畿平原，多河流湖泊，水利十分方便，故被稱為“平原廣澤”。這里有徐福祠、徐福墓，墓側(cè)還有7冢，是葬徐福親信的。這里每年都舉行“徐福祭”等活動。有的傳說他們是在佐賀縣登陸的。傳說徐福船隊到達(dá)有明海時，以浮杯為向?qū)В谥T富町登陸。金立町還流傳著徐福與辰子姑娘的戀愛故事：辰子是當(dāng)?shù)卮迨最I(lǐng)源藏的女兒，在徐福等人達(dá)到該村的時候，她熱情地招待他們，她被徐福的英武風(fēng)度所吸引，并且愛上了他，兩人成了一對情侶。后來，徐福遠(yuǎn)游尋找仙草，辰子姑娘因思念徐福而病逝。由于她面貌長得像觀音，人們給她修了一座觀音廟，把她供奉起來。

那么，徐福一行東渡日本，是否真是為秦始皇尋仙求藥呢？其說法也不盡相同。有的史書說，秦始皇第二次東行至瑯琊時，徐福因求仙藥不得，無法向秦始皇交帳，便想逃往海外而避之，以免遭殺身之禍。秦始皇是個暴君，“少恩而虎狼心”。他下令焚燒史書，更激起了儒生、方士階層的強烈反對。方士侯生、盧生相與謀曰：“始皇為人，天性剛愎自用，……未可為求仙藥。”于是二人相約逃亡。相傳盧生逃到徐福村東北6公里處一座小山的洞中避難。故此山曰盧山，此洞曰神仙洞。筆者的家鄉(xiāng)就在這座小山的山前，我小時候常去神仙洞前玩，洞口一個腳印似的痕跡，據(jù)說是仙人留下的。于是，秦始皇大怒，下令將460多名方士、儒生坑死在咸陽。這就是焚書坑儒。徐福對這一切是了如指掌的。

秦始皇夢想長生不老，派徐福采不死之藥；而徐福則利用其求藥心切，遠(yuǎn)走海外，避秦暴政。由此可見，徐福東渡的真正目的是避秦暴政而移居海外。移居海外，在徐福之前就大有人在，甚至孔子也曾經(jīng)產(chǎn)生過渡海尋找理想之地念頭。他說：“道不行，乘桴浮于海。”

據(jù)史料記載，徐福共出海3次。第1次和第2次均在秦始皇28年（公元前219年），先是做了一次探測性的航行。第2次只是到了朝鮮半島。第3次出海在公元前210年。秦始皇時期，中國的造船業(yè)迅速發(fā)展，已經(jīng)能夠制造樓船，利用風(fēng)帆推動船只前進(jìn)。徐福一行借助春末夏初的西南風(fēng)，先航行到朝鮮半島西海岸，經(jīng)對馬海峽到達(dá)日本九州島的有明海，再穿過大隅海峽，北上至本州紀(jì)伊半島熊野灘，發(fā)現(xiàn)那里的自然條件很像他的家鄉(xiāng)贛榆縣，就定居下來，繁衍生息。

至于秦始皇，他此次東巡至瑯琊，在返回咸陽途中，至平原津而病，崩于沙丘平臺，因此，對于徐福是否為他尋得仙藥，就無人再過問了。

然而，徐福并不是最早東渡日本的中國人。早在遠(yuǎn)古時代，中國大陸和日本列島之間本來是一片黃海平原，互相連接在一起，步行即可到達(dá)。從新石器時期就有東夷人達(dá)到朝鮮和日本。日本學(xué)者承認(rèn)，新、舊石器時期日本列島的人類來自中國大陸。來自中國大陸的定居者被稱為秦人。可是，在東渡日本的秦人中，有名有姓，有出生年代和地址，其史料如此翔實的，徐福卻是第一人。

誠然，盡管徐福一行到達(dá)日本是為了避禍，但卻帶去了先進(jìn)的技術(shù)和文化，加速了日本民族的開化，促進(jìn)了日本社會的發(fā)展，因此贏得了日本人民的崇敬。日本歷史的發(fā)展大約比中國晚兩三千年。秦始皇統(tǒng)一中國前后至西漢初期，即公元前300年至公元前100年間，日本正處于由氏族社會向階級社會過渡的新石器時期。因此，徐福被日本人民奉為神武天皇、司農(nóng)之神、蠶桑之神、司藥之神，成為崇拜的偶像。

神武天皇：中國和日本對神的崇拜是相同的。中國的廟宇遍及全國。日本的神社到處可見。日本天皇被視為天神的子孫。而日本的神道教思想源于中國的方術(shù)學(xué)說。故有人認(rèn)為，徐福是日本歷史上傳說的神武天皇。

司農(nóng)之神：佐賀地區(qū)是日本最早種植水稻的地區(qū)，是日本水稻的發(fā)祥地。該地區(qū)的稻作大約始于公元前2世紀(jì)。許多考古發(fā)現(xiàn)和歷史考證表明，日本的水稻是從中國，而且是從瑯琊地區(qū)直接傳入的。秦漢時期，贛榆縣氣候溫暖濕潤，河渠縱橫，是我國較早種植水稻的地區(qū)之一。徐福故里種植水稻歷史悠久，產(chǎn)量也很高。離徐福家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的鹽倉城商周文化遺址中發(fā)現(xiàn)的碳化稻米，與日本型稻米相同。可以肯定，日本的水稻耕作技術(shù)是徐福傳授的。

蠶桑之神：我國是世界上最早并且在相當(dāng)長的時間內(nèi)是惟一的養(yǎng)蠶織造絲綢的國家。在古代，絲織業(yè)盛產(chǎn)于北方，而不是南方。徐福的家鄉(xiāng)是我國蠶桑絲織業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。徐福一行東渡，將大量絲織物帶到日本，在向金立山進(jìn)發(fā)時，由于沼澤地段難行，便用千匹布鋪路，至今還留下了“千布”的地名和傳說。日本養(yǎng)蠶織造絲綢，也應(yīng)歸功于徐福。

司藥之神：徐福作為方士，精于醫(yī)藥。據(jù)《仙傳拾遺》記載，徐福將醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙攜帶至日本，濟世救人。據(jù)考察，在徐福祠西偏南15米處，有一塊8畝之大的藥地，相傳為徐福種藥之地。在徐福宅基地西30米處底層里，還發(fā)現(xiàn)了石藥碾一套，這與徐福從事醫(yī)藥、方術(shù)身份相符。

徐福東渡是中國歷史上向海外大規(guī)模移民，也是中日文化交流史上的重大事件。徐福東渡的偉大功績之一，是在中日兩國人民之間架起了友好交往的橋梁。徐福東渡不久，秦王朝被漢王朝取代，秦始皇五世孫“弓月君” 亦步徐福后塵，攜眷屬東渡日本。公元57年，日本的一個倭奴國向東漢派遣使者朝拜光武帝，是日本歷史上第一個來華的官方人士，被恩賜“漢倭奴國王璽”金印一枚。此后，漢人東渡不絕。公元289年，被廢黜的漢獻(xiàn)帝玄孫劉阿知率親族2040人東渡日本。據(jù)日本專家考證，現(xiàn)在日本的內(nèi)藏和大藏兩個姓氏皆為劉氏后裔。公元425年，倭王遣司馬曹達(dá)來華“奉表獻(xiàn)方物”。司馬曹達(dá)是早期到達(dá)日本的中國人。南北朝時期也有不少中國人移居日本，帶去了紡織、縫紉、制陶、烹飪等技術(shù)和文化。也就是在此時期，中國文字正式被日本所利用并且成為日本文字。佛教也由中國傳到了日本。552年，日本建立了第一座寺廟，開始傳播佛教。600年，即隋文帝時期，大和國王推古派出使者小野妹子，率領(lǐng)學(xué)者、學(xué)生和僧人來華。他們在中國學(xué)習(xí)了4年，把《史記》傳到日本，成為宮廷的必讀之書。國王推古也因而根據(jù)《史記#8226;秦始皇本紀(jì)》中“天皇”的名稱，改稱為“天皇”。唐貞觀4年（630年），日本派遣以犬上三田耜為大使的第一批遣唐使。之后，日本在向唐派遣使者的同時，還派出留學(xué)生和僧人到中國學(xué)習(xí)。在日本留學(xué)生中，影響最大的首推阿倍仲麻呂和吉備真?zhèn)涠恕０⒈吨俾閰螌W(xué)成之后并沒有回國，而是在中國出仕做官。唐代僧人鑒真則應(yīng)日本僧人榮叡、普照等邀請東渡，在奈良東大寺建筑戒壇，傳授戒法，為日本佛教徒登壇受戒之始。中日之間的民間交往相當(dāng)頻繁，民間貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。到了宋代，中國與日本之間的交往主要是商人和僧侶。然而，到了元代，日本倭寇不斷侵犯我國沿海地區(qū)，中日兩國關(guān)系開始惡化。明朝時期，朱元璋本想修復(fù)與日本的關(guān)系，但兩次派使者均遭日方拒絕。日本明治維新之后走上軍國主義道路，于1894年對華發(fā)動甲午戰(zhàn)爭，占領(lǐng)我臺灣、澎湖列島和遼東半島，1931年占領(lǐng)東北全境，1937年發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，給中國人民造成了莫大的災(zāi)難。1972年，周總理與日本首相田中角榮簽署《中日聯(lián)合聲明》，才結(jié)束了兩國之間長達(dá)700多年的不正常狀態(tài)。

縱觀中日兩國友好關(guān)系發(fā)展的歷程，我們清楚地看出，中國對日本一直采取友善的態(tài)度，積極發(fā)展兩國的友好關(guān)系，而日本右翼勢力卻以怨報德，否認(rèn)侵華歷史，一再傷害中國人民的感情，給兩國人民的友好關(guān)系蒙上了一層濃厚的陰影。

中日兩國一衣帶水，中日友好源遠(yuǎn)流長。徐福開辟的中日友好航線是阻隔不斷的，徐福駕駛的中日友好之船是永遠(yuǎn)不會沉沒的。