穿行在澳大利亞的北部地區(qū)

2007年7月，我應(yīng)澳大利亞北領(lǐng)地旅游局、澳大利亞WDW公司的邀請，隨同中央新聞記錄電影制片廠的攝制組人員及部分?jǐn)z影家，前往澳大利亞北部阿納姆地保留地，對那一片神奇的土地進(jìn)行了深入的探訪，領(lǐng)略了那里奇特的自然風(fēng)光，還有令人難忘的風(fēng)土人情。

叢林中的塔形蟻山

旅行車疾駛在澳大利亞北部阿納姆地保留地一望無際的曠野。

一眼望去，公路兩側(cè)遍布熱帶氣候的標(biāo)志性植物群落，它們以粗細(xì)不等的桉樹家族為主，在這片古老的土地構(gòu)成了獨(dú)具特色的植物樂園。不時，從路邊的沼澤濕地驚起一群從未見過的珍稀鳥群，白色的飛鳥鳴叫著高低盤旋；時而從路邊竄出幾只袋鼠，蹦跳著橫穿公路。這撲面而來的景致真是奇妙，給人心曠神怡的感受。這是7月24日一個萬里無云的上午。

阿納姆地保留地位于澳大利亞北部，面積9萬4千平方公里，是澳大利亞最具曠野之美的地區(qū)之一。這里人口不到一萬五千人，有30多個原住民部落世代在此居住。據(jù)我所知，原住民部落擁有在阿納姆地保留地居住及管理的權(quán)利，非經(jīng)原住民部落或原住民事務(wù)部許可，任何人不得進(jìn)入，這已形成法律。我們參與其中的本次活動，獲得了包括原住民事務(wù)部在內(nèi)的當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)的許可。在這些被稱為最難獲得的準(zhǔn)入許可中，包括了特別拍攝授權(quán)。

一堆建筑物形狀的土黃色物體從路邊林木中露出輪廓，它闖入我們的視野，有人脫口喊出聲來：“快看，白蟻山！”挺拔的蟻山悄然聳立在那里。準(zhǔn)確一點(diǎn)說，這是白蟻的巢穴，它拔地而起，高出地面足有7米之多，呈尖塔形狀。“……那里還有呢，哇！連成了一片！”果真，在林木中、在草灘上、在沼澤地旁，接連出現(xiàn)了高高低低的白蟻巢，這一景觀足以使外來游客驚呆，它們數(shù)量多得驚人！

走近白蟻山，親手觸摸墻體一般的構(gòu)造物，你很難將如此的“大建筑”同微小的白蟻聯(lián)想在一起。這是北澳大利亞教堂白蟻的杰作，它那壯觀的柱形結(jié)構(gòu)樣式，看起來真帶有中世紀(jì)教堂的韻味。誰能想到它是由盲視的工蟻們聯(lián)手建造的。有人將其與人類建筑相類比，估算其勞動量相當(dāng)于將一百萬盲人組織起來，修筑一座超過一英里高的摩天大樓。

女司機(jī)杰茜，曾在大學(xué)主修植物學(xué)，她介紹說，我們所在的卡卡都國家公園里有150多種白蟻，大多數(shù)不為人所知。簡單一點(diǎn)說，白蟻是叢林生態(tài)環(huán)境中重要的一環(huán)，白蟻的分泌物和糞便改變了土壤的成份，千百年來白蟻使貧瘠的土壤補(bǔ)充養(yǎng)料和儲存水分；白蟻還是大自然中公認(rèn)的“清潔工”，由于它們種群的存在，促進(jìn)了叢林的新陳代謝和自我更新。白蟻按食性來劃分，比如食木白蟻、食土白蟻、清除殘骸的白蟻和食草白蟻。

生物學(xué)家用“發(fā)動機(jī)”來稱呼這一獨(dú)特的物種，積極評價它們在本地生態(tài)系統(tǒng)中的作用。澳大利亞的原住民們也很喜歡這些小東西。

由此聯(lián)想到螞蟻種群。在生物學(xué)家眼中，螞蟻是地球上成功進(jìn)化的物種之一。美國學(xué)者埃里奇·霍依特在他的《螞蟻帝國》一書中，對螞蟻世界進(jìn)行了整體性、形象化的描述。比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，螞蟻起源于南半球的一種迄今1億多年的原始螞蟻，后來隨著大陸的分裂，才分別流傳到北美洲、歐洲和亞洲等地。全世界已有記載的螞蟻品種大約有9500種，歸屬于約300個屬，而白蟻的種類超過了2600種。按照螞蟻學(xué)家的測算，全世界擁有的螞蟻種類總數(shù)應(yīng)該在15000種左右，還有5000～6000種正在被發(fā)現(xiàn)，這其中絕大多數(shù)生活在熱帶。

人們都知道，大象不能舉起超過自己體重的物品，而螞蟻則能托舉起幾倍于自己體重的東西。但螞蟻種群的其它特性卻很少為人所知，說起來，螞蟻種群與白蟻種群大體相似，基本屬于“女族社會”，母蟻肩負(fù)著繁殖種群的至高無上的使命，蟻群稱得上是“地球上的女王王國”。同時，它們也是社會化的群體，組織分工極為精細(xì)，的確令人驚訝。生物學(xué)家早已發(fā)現(xiàn)，螞蟻及白蟻能利用昆蟲的排泄物以及有機(jī)碎片，培植真菌，以供整個蟻群食用；一些螞蟻還有馴養(yǎng)昆蟲的技能，它們以聰明的手段與昆蟲建立合作關(guān)系，舔食其蜜露，建起自己的“奶牛場”。

據(jù)稱，19世紀(jì)初，達(dá)爾文曾抵達(dá)澳大利亞北領(lǐng)地的叢林進(jìn)行科學(xué)考察，他通過觀察螞蟻王國的利他主義群居生活，提出了“家族選擇”的構(gòu)想，試圖解釋螞蟻的行為模式。

具體說到眼前的白蟻，它們一直被誤解為螞蟻的同類，實(shí)際上它們更類似于蟑螂，其種群主要生活在地下或活動在腐木爛葉之中，以分解腐爛的植物纖維為食物來源，以此與植物群落建立起共生的關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境的均衡與更新中扮演著重要角色。

蟻群的最大特點(diǎn)是，它們能夠控制自己的種群數(shù)量，與周邊環(huán)境處于大體的協(xié)調(diào)狀態(tài)。這其實(shí)是很了不起的事情。

“我們生存的目的是為了

照顧自己的土地”

旅行車涉過兩條清澈的溪水，掠過河岸邊茂密的叢林，然后在暗紅色土壤鋪就的便路上穿行，隨后翻過一道不算高的山脊，一頭沖進(jìn)滿是黃沙的海岸線。傍晚時分，我們經(jīng)過大半天的行程總算趕到目的地：一個叫烏瑞依的原住民臨時營地。

烏瑞依的位置在阿納姆地北端的海岸邊，這里只有一座用金屬預(yù)制件構(gòu)造的標(biāo)準(zhǔn)房屋，發(fā)電和供水設(shè)施卻一應(yīng)俱全。

路途中，劉漫先生曾以嚴(yán)肅的語氣強(qiáng)調(diào)：任何人不準(zhǔn)將酒帶入原住民居住區(qū)，那將是違法的；不準(zhǔn)對途中經(jīng)過的村莊和一片山崖拍照，因?yàn)闆]有獲得那里的拍攝授權(quán)，因此任何人在那兒拍攝都將是違法的；最后一點(diǎn)要記住的是，到了臨時營地，在海邊散步往返不要走同一條路，那樣容易被鱷魚伏擊。劉漫先生語氣凝重，他的一席告誡說得人們不免有些內(nèi)心緊張，進(jìn)入原住民的領(lǐng)地說道還真不少。劉漫是澳洲WDW公司的總裁，是本次活動的總策劃，他在澳洲已經(jīng)生活了17年，大體上可以說，他已經(jīng)從情感上融入了這片土地。

在原住民的臨時營地，站在海邊的篝火旁迎接我們的是這片土地的主人，她是此地的部落代表——瑪瑞婭女士。瑪瑞婭身著民族服裝，面帶笑容，慈善、平和的神態(tài)中透出端莊文雅的氣度。從年齡上猜測，她應(yīng)該當(dāng)上了祖母。站在她身邊的是表妹南希，南希的膚色純正，就是那種黑巧克力色。篝火旁還有一位上了年歲的老人，他席地而坐吹奏著一種叫做“迪吉里杜”的木管樂器，對我們表達(dá)著歡迎之情。一群孩子立刻圍住了我們，他們棕黑色的皮膚泛著光澤，每張黝黑的臉蛋上閃動著一雙水汪汪的大眼睛。

瑪瑞婭從地上抓起一把沙土，一邊輕輕地?fù)P著，一邊用地道的英語說：“我們在自己的土地上歡迎你們！”她的語氣親切、自然，帶有知識女性的坦然和自信。無論從瑪瑞婭的言談舉止，還是從她身邊十幾位親友平和的神態(tài)中，一眼就能使人感覺到他們是一些心地極為單純、生活極其儉樸的人。隨后，瑪瑞婭介紹了部落歡迎賓客的傳統(tǒng)禮節(jié)，在傳統(tǒng)的迎賓儀式中，主人要撫摸自己的腋下及身體的兩側(cè)，用地上的沙土抹在上面，表明我的汗水融入了這片土地。然后請客人喝口水，客人要把口中的水吐到地上，表示他的汗水也融入了這片土地。在這極具象征意味的迎賓習(xí)俗中，包含著對土地及領(lǐng)地所屬權(quán)的尊重。

暮色中，瑪瑞婭朝遠(yuǎn)處的海灣比劃一下，又把手臂指向另一個方向。她告訴我們，這一大片包括海灣在內(nèi)的幾百公里土地，屬于她和她的家族。用她的話說：“我們屬于這片土地，而不是說我們擁有這片土地。”隨后她說了一句很有分量的話：“我們負(fù)責(zé)照顧這片土地。”這看似平淡的話語，表達(dá)了內(nèi)涵深厚的情感，其中飽含著崇敬和依附之情。

天色暗了下來，篝火燃燒得更旺。瑪瑞婭同她的親友回到小屋中更衣，并十分正式地在臉頰和手臂涂上白色的油彩，當(dāng)她們以更為傳統(tǒng)的裝扮出現(xiàn)在我們面前時，給我們帶來了激奮人心的感受。在篝火旁，女人們站成一排，伴著“迪吉里杜”低音號般的旋律輕柔地起舞，男人則赤裸著涂了油彩的上身，赤腳踏著沙地，口中發(fā)出歡快的低喊。

他們盛情邀請客人以同樣的裝扮加入其中，與他們一起赤臂裸足在大地上狂舞盡歡。

如果追溯歷史的蹤跡，有考古資料證明原住民部落在澳大利亞居住了6萬多年的時間，他們是這塊古大陸的主人。1770年，英國水手因探險船觸礁，意外地與澳大利亞原住民相遇。之后，白人涌入澳大利亞，那時大約有30萬原住民。到1960年時，大多數(shù)原住民居住在白人認(rèn)為“幾乎是無利可圖的邊遠(yuǎn)地區(qū)”。1962年，人口調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，純血統(tǒng)原住民僅有4.4萬人，混血原住民8.5萬人。

同美洲印第安人無私地幫助第一批身陷困境的歐洲移民一樣，如果沒有澳洲原住民的積極相助，白人探險家無法完成在澳大利亞干旱內(nèi)陸的探險，他們無法找到水源和安全的通道。歷史證明，澳洲原住民同白人的早期接觸是痛苦的記憶，原住民感染了白人的疾病，如麻疹，這使他們的部落人口驟減，一些部落很快滅絕。而早期入侵的白人殖民者大多是新興的歐洲牧場主，他們射殺和驅(qū)趕原住民賴以生存的野生動物，直接威脅了原住民的生存，使原住民意識到“白人的行徑就是要把我們斬盡殺絕”。這與在美洲印第安人那里發(fā)生的歷史悲劇相類似。當(dāng)然，這是這片土地上的歷史傷疤。

如今，按官方公布的數(shù)據(jù)，原住民僅占澳大利亞人口總數(shù)的2%。

使人類學(xué)家感到意外的是，澳大利亞原住民具有高度發(fā)展的領(lǐng)土觀念，這種領(lǐng)土所有權(quán)的觀念，是他們?nèi)怏w和精神賴以存在的基礎(chǔ)。按人類學(xué)家的記載：“原住民肯定不會允許陌生人事先未經(jīng)許可而穿越他們的領(lǐng)地，他們的激憤和憂慮都會因遭到入侵而起。”因?yàn)檫@種強(qiáng)烈而普遍的領(lǐng)土意識，澳大利亞這塊大陸上的原住民創(chuàng)造了至少600種不同的部落語言。這一至關(guān)重要的與生命相等同的價值理念，已作為澳大利亞原住民文化價值觀中的核心部分傳承下來，成為不同部落的人們以及與外來人交往的基礎(chǔ)，成為人們相互表達(dá)信任和友情的基礎(chǔ)。

在一個空閑的時間，瑪瑞婭女士接受了我們的采訪。說起來，瑪瑞婭的身世有些復(fù)雜，她母親是這片土地的原住民，父親是西班牙人，很早就去世了。她很小的時候離開了母親身邊，接受白人的教育。她或許就是那后來被稱為“偷走的一代”中的一員。那起歷史事件發(fā)生在二次世界大戰(zhàn)期間，澳洲當(dāng)局曾以原住民無力教育自己的子女為借口制定專門的法律，強(qiáng)行將數(shù)千名原住民幼兒從其母親身邊奪走，交由白人保姆托管，讓他們接受白人的所謂“文明教育”。瑪瑞婭沒有涉及“被偷走的一代”這一敏感話題，看來她是其中的幸運(yùn)兒，既接受了白人的教育，同時也沒有遺忘自己的傳統(tǒng)文化，直至成為部落和家族的代言人，成為一名清醒的知識女性、一位專家。

瑪瑞婭說：“我最大的幸運(yùn)是沒有失去自己的文化傳統(tǒng)。因?yàn)椋覀兊募易搴艽螅覐男【鸵贿厧椭依飫趧樱贿厑韺W(xué)習(xí)。后來，為了讓自己的民族健康，我專門學(xué)了治療糖尿病，掌握了健康方面的傳統(tǒng)知識。現(xiàn)在，我有自己的公司，是一家建筑公司。我們在6年前籌辦了這家公司，一年前開始運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)營。我們公司的業(yè)務(wù)主要是幫助自己人建造房屋，也面對一般建筑市場。我們?yōu)樽约喝私ǚ孔映杀镜停瑑r格又便宜，還是可搬遷的，而澳洲的銀行一般不會給原住民貸款。我們的建筑質(zhì)量很好，能承受五級臺風(fēng)。”

隨后，瑪瑞婭的話題轉(zhuǎn)向介紹部落的風(fēng)俗，她知道這是我們所渴望了解的。她說：“……常有外來的專家來這里了解原住民部落的情況，他們的言論更容易使人相信。外面的人至今認(rèn)為原住民不識字，不懂?dāng)?shù)字，實(shí)際上我們的繪畫遠(yuǎn)比他們想象的要復(fù)雜……外面的人常常是善意地幫助原住民，但有一種東西改變不了，就是他們那種自傲的、居高臨下的態(tài)度。坦率地講，我們在澳大利亞沒有感覺到已經(jīng)得到了應(yīng)得的尊重，一些人對原住民還是有一種固定的成見。外來人一般容易看到原住民部落文化的表面，其實(shí)我們有復(fù)雜的法律和習(xí)慣。比如說，到了一些地方不允許說話，那里是祖先靈魂歇息的地方；比如說走入其他部落，要事先得到人家的許可；見了長輩要用傳統(tǒng)的手勢來表示恭敬；比如說不允許濫捕濫殺，吃你自己必需的，不允許浪費(fèi)一口食物……外來人到此最有必要記住的是：要記住邀請你的主人所屬土地的范圍，你如果進(jìn)入其他部落的土地，先要同他們聯(lián)系。有些地方是禁忌之地，那里有特殊的意義，那里是祭天的地方，是祭祀祖先之地，也是奇幻的夢想產(chǎn)生之地。那里是有禁忌期的。非禁忌期的標(biāo)志是，在山崖上涂抹顏色。如果山崖上沒有涂抹顏色，表明路人是不能從這里通過的。如果有人誤入了他人的土地，或者在禁忌期闖入了禁忌之地，會沒收他的物品，或者對他罰款。不同部落的人擅自闖入他人的土地，可能會挨打，或者用箭頭戳他的脊背。如果是外來人誤入他人的土地，一般是由長老決定，或是對他處罰，或是將他放行。部落里最重要的儀式是葬禮，在葬禮上親屬的手臂要畫三道顏色，沒有這一顏色標(biāo)記的，你是不可以同他說話的。而在葬禮上表達(dá)自己悲痛的方式常常是用刀割自己的額頭、手臂，那會流很多的血，讓人不忍心去看。人死后，要把死者的骨骸放置在樹洞或山洞里。說起來，我們的法律、禁忌還有習(xí)慣真是不少。”

傾聽瑪瑞婭的親口述說，無疑要比閱讀專家的資料和聽他人轉(zhuǎn)述生動得多，你會真切地感覺到他們的情感，他們生活中的關(guān)切點(diǎn)，他們的生存態(tài)度，還有深藏在他們心底的信仰。瑪瑞婭認(rèn)為最重要的是：“不能遺忘你自己的文化，你的歷史。”她希望孩子們先學(xué)自己的語言，再學(xué)習(xí)英語。而學(xué)習(xí)鄰近民族的知識和文化，能更好地了解和理解自己的民族。

最后，瑪瑞婭強(qiáng)調(diào)說：“有人問我是澳大利亞人嗎？我回答說：我是‘姆拉’人，我不會隨意說自己是澳大利亞人，我們屬于腳下這片自己的土地。”她的這句話意味深長。

夜深了，仰望頭頂閃爍的星河，真可謂星光燦爛，伴著海水拍打海岸的聲響，我思緒萬千，在臨時搭就的旅行帳篷里進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。

大約在后半夜，一陣獵犬的狂吠聲把我驚醒，隨后聽到迫近的腳步聲，似乎有什么事發(fā)生了。原來，是獵手考爾、杰森和艾德姆，他們?yōu)榱吮Ｕ衔覀兊陌踩诔謽屖匾埂⒀沧o(hù)。次日清晨，有人找到沙灘上一溜野獸爬行的印跡，這印跡表明昨夜在距離我們帳篷一百多米的地方，確實(shí)有一條鱷魚爬上了海岸，而圈在車籠里的獵犬嗅到了那條鱷魚的氣味，發(fā)出了聲嘶力竭的吼叫。

這是阿納姆地保留地一個平靜的夜晚，在原住民引以為驕傲的土地上。

年富力強(qiáng)的獵手們

在阿納姆地整日與我們相伴，并很快同我們結(jié)為朋友的是三位出色的獵手，他們是早期歐洲移民的后代，是澳洲北領(lǐng)地土生土長的年輕人。這三位年輕人的共同點(diǎn)是，體魄強(qiáng)悍，全身長著那種鼓溜溜、硬邦邦的健美運(yùn)動員的肌肉。他們酷愛運(yùn)動，同為一個拳擊俱樂部的成員，而更使他們癡迷的則是叢林中的狩獵活動。從這三位年輕人身上，你會強(qiáng)烈地感覺到從早期探險家、牧場主身上遺傳下來的“文化基因”，那是一種崇拜英雄、崇尚自然的“叢林漢精神”，如今，已演化為一種新的價值觀和精神追求。

說到澳洲北領(lǐng)地的狩獵活動，有個前提必須談到。在大約近一二百年的時間里，野牛、野豬這些外來物種在澳大利亞的荒野落腳，并且數(shù)量很快失去了控制，種群繁殖過度，成為叢林中的破壞性力量。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅昆士蘭州的野豬數(shù)量就超過了500萬只。而在阿納姆地叢林中四處出沒的野豬、野牛，一直沒有精確的數(shù)量統(tǒng)計(jì)。澳洲政府將這些外來種群確認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的“殺手”，同時也將其視為潛在的資源而開放一條通道，允許當(dāng)?shù)厝俗孕虚_展捕殺活動。但任何人在獵殺野豬、野牛時，必須得到那片土地?fù)碛姓叩臏?zhǔn)入許可，同時向管理部門繳納一定數(shù)量的費(fèi)用。這樣，就為狩獵愛好者們提供了行動的空間以及可獵取的資源。

獵手們組成了行動果敢的“叢林突擊隊(duì)”，27歲的考爾處于“狩獵小組”的核心位置。他是達(dá)爾文市的輕量級拳擊冠軍，他身手矯健，具備了在叢林中搏殺的良好素質(zhì)。７年前，考爾開始馴養(yǎng)獵狗，并在原住民獵手的幫助下掌握了用獵犬圍剿野豬，只身用匕首將其刺殺的技巧。他飼養(yǎng)的犬種屬于名犬系列，個頭很大，兇猛、機(jī)敏，也很聽話。母犬“思古塞”年歲最大，是其它幾條犬的母親。“思古塞”有豐富的狩獵經(jīng)驗(yàn)，它的嗅覺特別靈敏，能在時速120公里疾駛的車籠里嗅到附近林中野豬的氣味，然后低吼著向主人報警，待主人停車打開車籠后，它會搶先沖進(jìn)樹林，憑借敏感的嗅覺找到野豬，緊緊地咬住它的耳朵，直至主人趕來將其扳倒用匕首捅死。“思古塞”哺育的后代一個比一個兇猛，一條全身油黑的成年犬名叫“萊基”，它的哥哥叫“特納”，還有一條毛色淺黃的名叫“瑪思堤”。這些獵犬被訓(xùn)練成了專門撕咬野豬的“猛士”。

在叢林中，借助獵犬的忠誠和威猛，與長著獠牙的野豬只身搏斗，無論怎么說都是勇敢者的游戲，獵手無時無刻不置身于兇險之中，這是一項(xiàng)極為刺激的“現(xiàn)代游戲”。

這里提到的“現(xiàn)代”，也是從獵手們的整齊裝備有感而發(fā)的。在烏瑞依營地的那一夜，我曾跟隨考爾等獵手們一同出獵，在幽暗的星空下闖蕩山林，那感受真是獨(dú)特。考爾駕駛?cè)毡矩S田系列的頂級越野車，超大馬力的四驅(qū)車在叢林中的小路上呼嘯而過。獵犬安置在車后的特制籠子里，它們身披護(hù)甲，脖套上拴著閃閃發(fā)光的熒光棒，也是武裝到了牙齒。在林中發(fā)現(xiàn)目標(biāo)后，獵犬竄出車籠的瞬間就消失了蹤影，獵手考爾緊隨其后高舉跟蹤定位儀，緊張地測定獵犬在叢林中移動的方位，以便用最快的速度跟進(jìn)。隨著傳來獵犬的幾聲低吼，還有野豬凄慘的尖叫，表明狩獵即將進(jìn)入人獸近身相搏的階段。

獵手艾德姆也是早期歐洲移民的后代，他身材魁偉，平日里喜歡在營地里光著膀子走來走去。我注意到在他右側(cè)鎖骨下有兩塊大傷疤，而他的右腿上也留有疤痕。我問他這是怎么回事？他說那一次獵豬的場地是在沼澤地，野豬朝他沖過來了，他站在沒膝的泥淖中難以躲避……但最終他還是獲勝者。艾德姆有自己的故事，他的朋友說他曾坐5個小時航程的飛機(jī)去悉尼，想在那兒當(dāng)健身教練，可他到了悉尼待了不到24小時，就轉(zhuǎn)身溜回了家。他的這段經(jīng)歷成為朋友們的笑談。我問他，那是真的嗎？他笑著點(diǎn)點(diǎn)頭，承認(rèn)自己很不喜歡大城市。他的體型與美國影星施瓦辛格相似，當(dāng)健身教練是不成問題的。艾德姆喜歡同新結(jié)識的朋友交流，常用那雙藍(lán)眼睛瞧著你，然后豎起大拇指對你說：“good！”他還喜歡在朋友面前學(xué)說中國話，每當(dāng)他用洪亮的嗓音說起山西口音的“方—便—面”時，準(zhǔn)要引來一陣笑聲。艾德姆出生在阿納姆地叢林中的小村子里，從小同原住民的孩子們一起玩耍，他無論從情感上，還是在心靈中都深受影響。在他7歲的時候，父親給他買了一支槍，他開始用這支槍去打小鳥。他12歲的時候就使大槍打野豬了。不久，他覺得獵槍的聲音太大，野獸常被嚇跑，這樣他使獵犬和獵刀的次數(shù)也就多了起來。他的狩獵經(jīng)驗(yàn)最初是從原住民獵手那里學(xué)來的，因?yàn)樗麄冏钍煜ぷ约旱膮擦郑麄冎朗裁磿r間什么野獸會待在什么地方。幾年前，艾德姆真心地愛上了一位有原住民血統(tǒng)的姑娘，兩人生活在一起，有了兩個可愛的孩子，家也安置在奧比林鎮(zhèn)，他本人漸漸地融入到原住民文化之中。艾德姆說他打過1000多頭野豬了，以前養(yǎng)了7只獵犬，現(xiàn)在只剩一只獵犬了。他的獵犬毛色純黑，名叫“居納”，也很威猛。攝影家鮑昆曾隨他一起夜獵，體驗(yàn)了驚心動魄的人豬相搏的血腥場面，拍下了一組精彩的畫面。那個夜晚，聽到獵犬的撕咬聲，鮑昆同艾德姆幾乎前后腳趕到現(xiàn)場，但還是晚了一步，獵犬與野豬相持的時間較長，一只獵犬已經(jīng)累得精疲力盡癱臥在地，另一只獵犬死死地咬住野豬的耳朵不放。艾德姆不顧腳下的泥濘沖上前去，伸手拎起野豬的一只后腿。野豬死命地掙扎，把獵犬甩來甩去不時撞在樹干上。艾德姆使蠻勁把野豬扳倒，讓它四蹄朝天，然后用全身的力氣把它死死地壓在地上……

在營地的閑暇空隙，我同艾德姆聊了一會兒。可以說，艾德姆如今腳踏兩種文化，孰輕孰重在他心里自然有自己的掂量。看得出來，他真心崇敬原住民的古老文化。談了一段個人的經(jīng)歷后，他說：“我要給兩個孩子一個機(jī)會，讓她們首先學(xué)好自己的傳統(tǒng)文化，能夠繼承自己祖先的文化遺產(chǎn)，然后讓她們享受現(xiàn)代教育。我一定要給她們創(chuàng)造這樣的機(jī)會，然后由她們自己去選擇。”這是一位父親的誓言。但目前的狀態(tài)還是讓他感到憂慮，“現(xiàn)在比較可悲的情況是原住民部落開始忘記自己的文化，年輕人都喜歡跳現(xiàn)代舞，不愿跳他們祖先跳的舞了。在阿納姆地還有一點(diǎn)傳統(tǒng)文化，比別的地方要好一點(diǎn)。”艾德姆坦率地談了自己的見解，他覺得“最重要的是給年輕人機(jī)會，讓他們住在自己的土地，如果沒有這樣的機(jī)會，他們就沒有辦法跟他們的父母學(xué)自己的文化了。現(xiàn)在，好些年輕人進(jìn)城了，如果年輕人都進(jìn)城，不在自己的土地和林子里照看山火，叢林里的生態(tài)環(huán)境就有危機(jī)了。所以，我們白人應(yīng)該注意這個問題，幫助他們不要忘記自己的文化。”艾德姆的這番話很不簡單，其實(shí)很少有人從這個角度來思考問題。

第三位獵手名叫杰森，他是“玩弓”的高手。杰森練就了一身百步穿楊的硬功夫。他“玩”的弓箭是現(xiàn)代工藝流程制作的高科技產(chǎn)品，弓弦的兩翼裝有金屬滑輪，弓背上還配有瞄準(zhǔn)器，而箭鏃則是由鋁合金鑄就的。你要想拉滿杰森的這張弓必須要有過人的膂力，單說那鋁合金箭鏃，鋒利得可以刮掉你下巴上的胡須。

在一次專門安排的使弓箭射野牛的活動中，杰森沒有成功，原因是隨行的人員較多，動靜大，驚跑了野牛。杰森每次出獵都要穿上迷彩偽裝服，遠(yuǎn)看就像一個“樹人”。這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他常常要赤著雙足在草灘、沼澤地里幽靈一般貼近目標(biāo)。當(dāng)然，一個獵手掌握好風(fēng)向是第一重要的，他必須時刻處于野獸的下風(fēng)頭。那一次在副領(lǐng)隊(duì)馮濤、攝影家梁子隨行的狩獵中，杰森一箭射中一只野豬，距離在30步開外。令人驚奇的是，杰森射出的那一箭從野豬的前胸斜著橫穿而過。那弓箭果真厲害。

當(dāng)然，杰森的狩獵也有自己的弱點(diǎn)，每次他都需要有人陪同，幫他指點(diǎn)野獸覓食的地點(diǎn)和方位，而這個人就是部落獵手——艾瑞克。

部落獵手艾瑞克

艾瑞克是一位地道的原住民部落的獵手。他膚色黝黑，中上等個兒，體態(tài)顯得有些發(fā)胖。他眼睛挺大，嘴唇肥厚，神情舉止中顯露著純樸和憨厚。最初，我們是在奧比林鎮(zhèn)（原住民的一個定居點(diǎn)）與他結(jié)識，他那憨厚的微笑給人印象很深，他能用熟練的英語同你交談，也喜歡在與人用眼神打招呼時，同時用英語問候你或豎起贊賞的大拇指。他大約有30多歲，聽說不久有可能接替部落酋長的位置。我們不知道他對中國了解多少，但他似乎很喜歡送給他的那套中國的迷彩服，在我們一同前往獵場之前，他已經(jīng)利落地將其穿在了身上。

我們叢林體驗(yàn)的地點(diǎn)，距離奧比林鎮(zhèn)有數(shù)小時的路程，是在一片荒野中的山崗上，這里人跡罕至，只有一條便路通向外面。艾瑞克是這一大片叢林的地權(quán)擁有者。雖說艾瑞克與考爾、艾德姆是朋友加伙伴，還與WDW公司建立了合作關(guān)系，但進(jìn)入他的權(quán)屬之地，還是需要辦理相關(guān)的準(zhǔn)入許可、特別拍攝許可，因?yàn)檫@是澳洲政府制定的法律。

我注意到，進(jìn)入?yún)擦肢C場的艾瑞克除了腰間挎把獵刀外，兩手空空，沒帶一件家伙兒。由于語言上的障礙，他與外人很少交流，顯得有些沉默寡言。但艾瑞克在完成自己所承擔(dān)的工作時，表現(xiàn)得卻很認(rèn)真、也很投入。他實(shí)地示范原住民們在荒野中如何就近尋找可食用的植物充饑，如何尋找含有水分的植物塊莖。他還找來一截被螞蟻蛀空的木料，用它來演示如何削制傳統(tǒng)的“迪吉里杜”樂器。

最初，艾瑞克就是這樣不顯山不露水的，并沒有引起大家的注意。

那天上午，夜獵回來的人們剛剛睡過一覺，還沒從極度緊張和疲憊的狀態(tài)中緩解過來，恰恰就在這時，有人發(fā)現(xiàn)考爾的獵犬“思古塞”不見了蹤影。夜獵中它曾死死地咬住野豬的耳朵，把它弄得原地打轉(zhuǎn)，但制服那只長著獠牙的大家伙，“思古塞”也付出了代價，它下顎底部的皮肉被野豬獠牙挑穿，腰脊上也有兩處流血的傷口。眼下，這位無畏的“斗士”會去哪兒呢？考爾顯得很著急，他在營地里四處喊著愛犬的名字，一些人也加入了找尋的隊(duì)伍，尋找的半徑也隨之?dāng)U大到附近的樹叢。兩個小時過去了，仍舊不見“思古塞”的影子。這時人們有理由確信，“思古塞”準(zhǔn)是聞到了路過附近的野豬氣味，獨(dú)自跑離營地尾追而去。那樣的話，沒有獵手的相助，“思古塞”的性命就處于危急之中。考爾急得有點(diǎn)發(fā)瘋，他開著四驅(qū)的美式沙灘車，橫沖直撞地朝林中急駛而去。

過了好久，考爾回來了，他兩手空空依舊耷拉著腦袋，表情沮喪極了。他找不回“思古塞”，也就算認(rèn)定這只獵犬報銷啦。

營地里，艾瑞克一時成了局外人，他一直在廚房的火堆邊埋頭做著“迪吉里杜”，不知人們在忙碌著什么。有人路過廚房時，順便問了艾瑞克一句：“看見‘思古塞’沒有？”艾瑞克漫不經(jīng)心地抬起頭，用鼻子在空氣中聞了聞，然后說：“它在附近。”他語氣平和，回答得十分肯定。

他的話讓人將信將疑。人們在營地里開始了最后一輪尋找，有人推開副領(lǐng)隊(duì)馮濤虛掩著的屋門，一個驚喜隨之而來。原來“思古塞”大模大樣地酣睡在馮濤的床上，它側(cè)身而臥，伸展著四條腿，嘴巴里還發(fā)出輕微的呼嚕聲。“思古塞”的睡態(tài)把人們逗樂了，大家懸著的心頓時落了地。

獵犬失蹤的“事件”一過，人們猛然回過味來，艾瑞克怎么可能會用鼻子聞到“思古塞”的氣味？因?yàn)槟菐缀跏遣豢赡艿氖虑檠剑∵@時人們才覺得艾瑞克不簡單，他身懷過人的本事，如同一條潛臥河底的大魚深藏不露。

兩天前，杰森同艾瑞克一道去射野牛，攝影家梁子也隨同旁觀。很快，梁子便發(fā)現(xiàn)了一個小秘密，通常的情況下都是艾瑞克告知白人獵手杰森，左前方的樹林里有一頭野牛，右前方的灌木叢臥著一群野豬，而杰森得到這樣確切的判斷和定位后，才躡手躡腳地朝那個方向摸去，在距離獵物大約30步的范圍拉開他的弓。梁子對艾瑞克的印象是，這位原住民獵手在叢林里有超人的感覺，他幾乎是憑借直覺來判斷獵物的方位。

那天，精力旺盛的杰森也有自己的表現(xiàn)，他搶先發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)處草叢中晃動的一頭野牛，他還取出10倍數(shù)的瞄準(zhǔn)鏡瞧了瞧，然后示意艾瑞克他要朝那個目標(biāo)出擊。艾瑞克用鼻子聞了聞空氣，對他搖搖頭。“那是一頭死的！”艾瑞克說。杰森不信，他覺得那頭野牛仍在走動。等杰森穿過300多米寬的荒草地，奔到那個目標(biāo)跟前，結(jié)果發(fā)現(xiàn)還是被艾瑞克言中了。原來，三天前，考爾乘坐直升機(jī)陪同電視錄像攝影師在空中拍攝時追逐了一小群野牛，待直升機(jī)著陸后，考爾快速地跳出機(jī)艙，在草灘上采用跪姿連發(fā)三槍，擊倒了一頭孤牛。三天后的這一時刻，艾瑞克從很遠(yuǎn)的地方用鼻子聞到了它的死亡氣味。

我對澳洲原住民傳統(tǒng)文化方面的知識積累極為有限，僅從資料上看，原住民獵手們一直以梭鏢、投擲棒為主要狩獵工具，他們獵捕的對象多是有袋類動物和鳥類。在那荒野叢林中日復(fù)一日地使用簡單工具的煎熬和磨礪，造就了獵手們辨認(rèn)、跟蹤、捕殺獵物的超凡能力，個人素質(zhì)達(dá)到了一種極致的狀態(tài)。

坦率地講，像艾瑞克這樣有著超常嗅覺的獵手，我有生以來第一次親眼所見。雖說，同我打過交道的鄂溫克、鄂倫春族的優(yōu)秀獵手已經(jīng)不在少數(shù)。

對獵手艾瑞克不同尋常的素質(zhì)，人們很快就忽略不計(jì)了。但這位貌不驚人的原住民獵手的形象卻在我眼前揮之不去，他成了一個充滿神奇魅力的謎團(tuán)，一個蘊(yùn)含著無窮能量的象征。這使我想起人類學(xué)家科克·胡夫曼的一段話，他在談及現(xiàn)代社會與澳洲原住民部落之間的關(guān)系時說：

“現(xiàn)代社會的問題之一是，我們總是認(rèn)為他們的文化很原始，但我曾和他們一起生活過18年，我認(rèn)為我們可以從他們身上學(xué)到很多東西。他們的思想更加開明，他們對大問題更加關(guān)心，而在西方，我們只關(guān)心雞毛蒜皮的小事情。我們的文化總是關(guān)于：如何以更快的速度旅行，如何活得更長，如何賺更多的錢等。”

這無疑是一位白人學(xué)者的見解，看得出來，他有一個清醒和理智的大腦。

奧比林山崖上的巖畫

在廣闊無際的阿納姆地保留地，奧比林是一個很不顯眼的原住民聚居的小鎮(zhèn)。在這個小鎮(zhèn)南側(cè)有一大片周邊長滿水草的湖水，在這片聚水的濕地中棲息著數(shù)不清的珍貴鳥禽，鳥群的數(shù)量之大，種類之多，稱得上是少見的自然奇觀。穿過這片聚水濕地是一片隆起的山崖，從遠(yuǎn)處看這山崖并不算高，也稱不上險峻，并沒有顯示出什么氣勢。依稀可見，它是由大大小小裸露的巖石疊加在一起，在那光禿禿的巖石縫隙中還長著稀疏的矮木。我們慕山崖之名而來，在這山崖的巖壁上保留著原住民先祖留下的珍貴巖畫。

那天上午，我們一行十余人乘車?yán)@行到山崖下，在一位名叫維夫特的原住民向?qū)бI(lǐng)下，循著一條小路緩緩地朝山崖上攀去。等攀上了山崖，這才發(fā)現(xiàn)山崖巖石的形狀很是奇特。這里有高聳的孤石、巨大的臥石、高墻一般的壁石，還有如同積木疊加起來的方石堆。總之，在這僅有三百多米高的面積并不算大的矮山中，巖石的造型千姿百態(tài)，變化萬千，這里是億萬年前冰川運(yùn)動留下的地質(zhì)遺跡。

在我們登巖之初已被告知，山崖的有些部位不許外人拍照，你就是拿到了官方的拍攝授權(quán)也不可以。至于具體在什么位置可以拍照，什么位置不許拍照，外來游人必須按當(dāng)?shù)叵驅(qū)У囊笕プ觯辉试S任何人違反部落的禁忌。登上半山腰，前面的向?qū)ㄟ^隨隊(duì)翻譯傳過話來，他說可以回頭朝來的方向拍照，不允許朝前進(jìn)方向拍照。我們一時弄不明白其中的緣由。當(dāng)從一窄小的石縫中側(cè)身擠過，又在城墻般壁立的巖體大裂縫中左右穿行，然后緩緩地接近了山頂，我們站在了一處陽光照射不到的平臺上。這是一個特殊的地點(diǎn)，是山體斷裂的洼陷處，左右觀望便會發(fā)現(xiàn)，你頭頂上方是一塊自然傾斜的大石板，它碩大無比類似天花板形狀，而你身前身后則被幾塊大巖石遮擋，使這里恰好成了遮風(fēng)擋雨的“山頂洞”。此刻，使人產(chǎn)生置身于古老山洞的感覺。維夫特向?qū)д驹诹四抢铮砬閲?yán)肅地似乎在守護(hù)著什么，在離他幾步遠(yuǎn)的石板上擺放著一堆器物，原來是幾件古老的石器，還有鳥類和獸爪一類的骨骸。從這些石器的形狀判斷，應(yīng)該是石器時代古人類使用的工具。觀光者這才明白，原來此處是原住民部落祭祀先祖之地。毫無疑問，這里是古人類活動居住的場所，澳洲的先民們在這極其艱苦的環(huán)境中拼搏、抗?fàn)帲毖苌ⅰｎD時，一種虔誠、肅穆的情感悄然而生。

前行一段距離后，我們獲得了拍攝許可，可以在山頂上隨意拍照留念了。我在一個巖體大裂縫旁停住腳步，透過窄小的縫隙朝遠(yuǎn)處眺望，從這里望得見山腳下的湖水和遠(yuǎn)處的奧比林小鎮(zhèn)。一個久思不解的問題在我腦海中纏繞，為什么古人類偏愛“山頂洞”？這究竟給他們的生活帶來哪些便利？據(jù)我所知，“北京猿人”喜歡居住在“山頂洞”，歐洲的早期人類、美洲印第安的先祖也大多居住在“山頂洞”。這究竟為了什么，其中有什么奧秘？

如果你站在奧比林的山崖頂端，處于這一地理方位進(jìn)行實(shí)地觀察思考，那些難點(diǎn)問題頃刻間化解開來。此處地勢較高，完全避得開雨季隨處蔓延的洪水，而在澳洲北方長達(dá)數(shù)月的雨季里，叢林草灘大多被雨水浸泡；進(jìn)入漫長的旱季之后，曠野的荒火卻隨處燃燒，此處裸露的石巖無疑又成為躲避野火的“避風(fēng)港”；為了應(yīng)對猛獸的突襲與敵對部落的來犯，選擇這由狹窄縫隙連通的天然“城堡”真可謂上佳之選；而在這山崖之端迎面吹拂的陣陣涼風(fēng)，也使此處成為古人類躲避蚊虻、減免瘟疫的潔凈之地。如果在這片山崖上找到水源或養(yǎng)成積攢雨水的習(xí)慣，此處稱得上供古人類居住的絕佳之地。

我猜測，這就是古人類喜歡在“山頂洞”居住的原因。

在這山崖上，以“山頂洞”為中心向四處擴(kuò)散的是那些繪制在平滑巖壁背陰面的巖畫，巖畫數(shù)量很多，規(guī)模較大，有的集中在某一地點(diǎn)，有的則分散在不同的巖石平面上。巖畫是以白色、黑色和赭紅色的礦物顏料涂抹的，大多輪廓及線條清晰可見，有的密集之處線條相互疊加，使圖案難以辨認(rèn)。向?qū)д驹谝惶帋r畫前解釋說，這里的巖畫屬于一個家族，它是從幾萬年前開始繪畫，一直延續(xù)到了今天。現(xiàn)在，這一部落的后裔還在這里涂抹新的巖畫。維夫特向?qū)дf，對于屬于其他家族的這些巖畫，他沒有解釋的權(quán)力。我們停住腳步，仰面細(xì)心地觀望，這些巖畫簡潔、流暢的線條，看來是以奇特的符號記述著重要的事件。那些畫面中有咸水鱷魚等海洋生物，也有淡水魚類，還有陸地的旱龜、空中的飛鳥，它們是以具象或抽象的符號來表現(xiàn)的，而人在畫面中則被極端抽象化，被簡化為富有動感的細(xì)長符號。對于現(xiàn)代人來說，解讀這些符號有相當(dāng)?shù)碾y度，古人類的思維方式與我們的思維習(xí)慣有著較大的差異。維夫特說，這是祖先在告訴后代怎樣生活，還告訴了后代祭祀祖先的地點(diǎn)……我們試著從這一角度去理解這些巖畫，果然發(fā)現(xiàn)巖壁上留下的多是可供原住民食用的植物、動物、魚類、禽類、還有爬行類動物的具象符號。我們還在巖壁上找到一只伸長的大手，它引起了我們的注意。向?qū)Ы忉屨f，這只手所指的方向是祭祀祖先的地點(diǎn)。維夫特向?qū)н€把巖壁上老虎的頭像指給我們看。這使我們十分驚訝，因?yàn)樵缭趲装倌昵鞍闹薇就恋睦匣⒁呀?jīng)滅絕。看來，澳洲原住民祖先留下的巖畫遺產(chǎn)包含著歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的信息，無疑是一座文化寶庫。

回到奧比林鎮(zhèn)，我們在文化活動中心的亭廊中見到了獵手艾瑞克，他正同幾位族人席地而坐，手捏樹枝，蘸著白色的礦物顏料在低頭作畫。他的畫作線條優(yōu)雅，簡潔清晰，酷有石壁巖畫的神韻。看來，這位部落獵人也是一位出色的畫家。

令人驚嘆的是，原住民部落里的成年人大多都有繪畫天賦。

地權(quán)擁有者

8月5日的一大早，我們便來到了艾麗斯泉市（Alice springs）的“安塞克”紀(jì)念碑前，準(zhǔn)備同一位當(dāng)?shù)氐拇砣宋飼妗！鞍踩恕奔o(jì)念碑坐落在一個小山頂，它是為了紀(jì)念第一次世界大戰(zhàn)中犧牲的6萬將士而修建的。在這里，可以環(huán)視艾麗斯泉市的整個街區(qū)，遠(yuǎn)望周邊的曠野和延伸到天邊的荒漠丘陵，在這一視點(diǎn)足以感覺到澳洲大陸的廣闊與博大。艾麗斯泉市位于澳大利亞中部腹地，地處稀樹草原與沙漠的交匯地帶，這里有多處世界聞名的自然奇觀。

此時，從大漠中吹來的風(fēng)已帶著涼意，我們大約等待了20多分鐘，全身上下已感覺到陣陣寒意。當(dāng)我們考慮是否再等待下去，擔(dān)心上午的計(jì)劃有可能落空之時，與我們會面的主人公已經(jīng)朝我們走來。她中等身材，古銅色的肌膚，年紀(jì)大約在60歲上下。她的名字叫因巴塔（在此使用了音譯簡稱），是地道的原住民出身（如果我沒記錯，她屬于阿南古部落）。她平和的神態(tài)中略顯幾分矜持，但她很快顯露出作為一名社會活動家、部落代言人的自信和風(fēng)度。總領(lǐng)隊(duì)劉漫先生重視這次難得的會面機(jī)會，主動擔(dān)當(dāng)了現(xiàn)場翻譯的角色。劉漫介紹說，因巴塔女士是艾麗斯泉市這片土地的“地權(quán)擁有者”，這一大片土地屬于她的家族。她本人是頗有影響力的社會活動家，是原住民“地權(quán)運(yùn)動”的發(fā)起者之一。因巴塔女士似乎揣摩到我們對什么問題感興趣，也意識到該如何利用這次機(jī)會談些她所關(guān)注的問題，她在用英語表達(dá)簡短的歡迎之后，便滔滔不絕地講述起來。直覺告訴我，因巴塔話語中表露的是原住民最真實(shí)的情感和立場，是在任何一本書中閱讀不到的。“我們原住民的歷史超過了6萬年，可澳洲白人的歷史只有200年。”這是她開場白中最簡潔的一句話。“這里的原住民分成不同的民族，也可以理解為不同的國家，有600多種語言，各自有自己的律法。1950年前后，還有200個小國家（原住民部落）。從那之后的50年，這里的原住民有了保留地，才從叢林里走出來。直到1967年，所有的原住民獲得了公民權(quán)。”因巴塔女士簡潔的話語中省略了背景性介紹。她特別提及了1967年，我記得瑪瑞婭女士也曾談到過1967年，看來那個年份對于澳洲的原住民具有特別的意義。那一年一定發(fā)生過重大的政治事件和一些有趣的故事，但我們對此一無所知，就連同行的一位白人女士聽到原住民的歷史境況也頗感驚訝。對于澳大利亞近代史我只能說略知一二，大概從17世紀(jì)開始，西班牙人、荷蘭人、英國人到達(dá)澳洲海岸外航行。1770年英國航海家?guī)炜颂ぷ氵@片土地，聲稱東部海岸由英國占領(lǐng)。1788年英國遣送首批流放犯到此，于當(dāng)年的1月26日這一天在悉尼建立了第一個殖民地，后來這個日子成了澳大利亞的國慶日。由此可見，這個于1931年在英聯(lián)邦體系內(nèi)獨(dú)立的國家，其殖民主義的色彩該有多濃，殖民主義的歷史負(fù)擔(dān)會有多重。因此，1967這一年份，對澳大利亞的原住民來說非常重要，他們經(jīng)過幾代人的抗?fàn)帿@得了本該早就屬于他們的國民身份。對于澳洲立法機(jī)構(gòu)而言，在1967那一年份，或許是順應(yīng)了當(dāng)時國際上民族主義的進(jìn)步潮流，或許是在社會壓力之下采取的“去殖民化”行動，無論怎么講這都是社會性進(jìn)步和跨越。因巴塔說，這片土地是她父親擁有的，1974年政府把土地所有權(quán)交還給了他們。在爭回土地所有權(quán)的斗爭中首先需要證據(jù)，就是要證明你的家族及祖先一直在此居住。對于千百年來以遷徙和狩獵為生活方式的原住民來說，要拿出說服人的證據(jù)還真有些困難，因?yàn)榘闹拊∶竦纳鏈?zhǔn)則與其他古老部族的生存準(zhǔn)則一樣，就是要保持和維護(hù)大地母親的原貌。為了爭回自己的土地所有權(quán)，因巴塔的哥哥堅(jiān)持在一片無水的沙漠中生活，過去他們的家族在那里遷徙往來，現(xiàn)在他要在那里長期居住，以證明這片土地早就屬于他們自己。因巴塔整個家族都支持他哥哥的行動，沒有飲用水就想辦法把引水管接過去，他們在那里一住就是十年。“我們祖先的靈魂一直和我們在一起，他們沒有離我們遠(yuǎn)去。祖先是支持我們的。我們拿回自己的土地，就是要像祖先那樣生活，這是對祖先的承諾！為了拿回自己的土地所有權(quán)，我們住在那片干旱的土地，后來政府也給了我們支持。所以說，我們拿回了自己的土地，也是找回了自己的生活方式……在向最高法院提出訴訟時，我的親屬講述自己一代一代相傳的夢幻故事。我們的夢幻和這片土地聯(lián)系在一起的，它是與生命、信仰、靈魂融合在一起的，對我們原住民來講，‘艾麗斯泉’是我們的夢幻表達(dá)和匯集的地方。我們的夢幻和白人所理解的夢幻是不一樣的。誰來講述這片土地的故事，那么他必須是這片土地的擁有者。”因巴塔語調(diào)平靜，她的話語充滿了力量，蘊(yùn)含著被現(xiàn)實(shí)磨礪之后的思考，我被她質(zhì)樸的思想及深厚的情感所吸引。談到這里，因巴塔停頓了一下，話題也隨之一轉(zhuǎn)，“歡迎你們來了解我們的文化、我們的語言和風(fēng)俗，最重要的是你們首先要了解我們原住民部落之間相互尊重的傳統(tǒng)。對于彼此的尊重我們有自己的表達(dá)方式、習(xí)慣和準(zhǔn)則，這就是不屬于你的土地，你的腳是不能踩的，你也不能代表它講話。你們要記住，這個地方有白人的法律，還有我們原住民的法律。”隨后，在回答我們的提問，諸如當(dāng)下的原住民怎樣繼承古老的文化傳統(tǒng)，怎樣推出自己代表人物等等問題時，因巴塔的話語簡潔而深刻：“……誰能傳承文化、誰有知識、誰能真正代表傳統(tǒng)文化，那么誰就擁有土地所有權(quán)，誰就會成為腳下這片土地的代表。”看來，這已不是說教，已成為他們共同遵循的準(zhǔn)則。說不上為什么，也許我經(jīng)歷了太多的失望，特別是對身邊那些自以為能代表一切的權(quán)貴們的失望，此刻，我被因巴塔的話語所感動，連我的心臟都在異樣地跳動。我覺得因巴塔是我有生以來見過的最偉大的女性，她在爭取和維護(hù)原住民權(quán)利的同時，也成為保護(hù)人類古老文化財(cái)富的特殊貢獻(xiàn)者。

之后的幾天里，因巴塔的話語成為我們理解這片土地、以及理解生活在這片土地上人們的一把鑰匙。

應(yīng)該說，參觀烏魯魯——卡塔珠塔國家公園是個難忘的經(jīng)歷。這是8月7日，也是我們本次文化之旅的最后一項(xiàng)活動。我們觀光的自然景觀是神秘的巨石烏魯魯巖（Uluru Rock）；另一處是卡塔珠塔山（Kata Tjuta）。這兩處巨石都是由原住民先人命名的，當(dāng)然也免不了另有白人為其命名，但后來附加的名稱顯然同白人的所謂探險發(fā)現(xiàn)及早期殖民擴(kuò)張的故事纏繞在一起，在此不值得一提。

我們首先觀光的是卡塔珠塔山，它是由36個渾圓的山頭組成的群峰，在平坦無際的曠野中凸起聳立，形成沙漠中的大地奇觀。卡塔珠塔山峰相互依偎，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好似巨人的頭顱（卡塔珠塔的原意是，很多動物的頭顱），其中最高的山峰海拔549米。卡塔珠塔山巖體由風(fēng)化砂石及砂石沙巖構(gòu)成，大約在5億年前形成的，它的巖體平滑無隙形成陡峭的坡度，氣勢威嚴(yán)無比，在那光滑的山體上找不見一株植物，偶然間落入視野的是山腰間風(fēng)蝕的點(diǎn)狀坑穴。卡塔珠塔山是阿南古部落祭祀祖先的圣地，是充滿神秘感的禁忌之地。

烏魯魯巖比卡塔珠塔山更為神秘，兩者相距數(shù)十公里，烏魯魯巖最高點(diǎn)距離地表348米，縱深長度3.62公里，橫寬2公里，周長8.5公里。這塊巨石東部高，西部低而窄，是世界上最大最高的單體巖石，有人稱其為“世界七大奇觀之一”。只有近距離拜謁這巨石的人，才能感受到它的雄奇與偉岸。尤其當(dāng)清晨與黃昏時節(jié)，在光線折射的作用下，烏魯魯巖體色彩斑斕，瞬息之間變化萬千。同卡塔珠塔山一樣，烏魯魯也是阿南古人祭拜的神山，是一處神秘的禁忌之地。阿南古人將烏魯魯視為宇宙的中心，是神居住的地方，他們確信巖體的洞穴中居住著彩色蛇神并定期前來祭拜。按照阿南古人的傳統(tǒng)和風(fēng)俗，這座圣山除祭司之外任何人不得攀登。準(zhǔn)確一點(diǎn)說，這巨大的巖體涉及到原住民古老文化中最核心的部分。

有資料顯示，1985年10月26日，澳大利亞總督Ninian Stephens爵士將烏魯魯——卡塔珠塔國家公園的所有權(quán)交還給阿南古人。作為交換，阿南古人將其出租給澳洲政府99年。從此，公園由阿南古人和澳大利亞政府共同管理，所有的管理政策和項(xiàng)目的制定都是為了保護(hù)阿南古文化與這份自然遺產(chǎn)。

1987年，根據(jù)兩大自然標(biāo)準(zhǔn)烏魯魯——卡塔珠塔國家公園首次被列入《世界遺產(chǎn)目錄》，它被認(rèn)定為目前最重要的地質(zhì)學(xué)進(jìn)程、生物進(jìn)化以及人與自然環(huán)境相互作用的典范。

1994年，烏魯魯——卡塔珠塔國家公園成為全球第二個被稱為“文化美景”而列入《世界遺產(chǎn)目錄》的國家公園。之所以獲得此項(xiàng)殊榮，是因?yàn)闉豸旚敗ㄋ樗夜珗@是由阿南古人和大自然綜合作用而形成的景觀，并且擁有強(qiáng)大的宗教、藝術(shù)及文化團(tuán)體的支撐。數(shù)萬年來，該景觀一直采用Tjukurpa（阿南古法律、價值及信仰體系）支配下的阿南古管理方法來管理。

在烏魯魯——卡塔珠塔國家公園的觀光過程中，我們親身體驗(yàn)了其嚴(yán)格的管理程序。這些由國家法律制約下的管理程序，應(yīng)該說是獨(dú)具特色的，同時又是富有文化感、耐人尋味的。簡單一點(diǎn)說，在這里觀光你不是僅僅買了一張門票就了事，而是要辦理嚴(yán)格的授權(quán)手續(xù)，比如拍攝授權(quán)書。即使你獲得了公園管理部門的拍攝授權(quán)書，在你的觀光拍攝（專業(yè)性）活動中也要有公園管理員現(xiàn)場陪同，她會告知你可拍攝的地點(diǎn)與方位。例如在卡塔珠塔山，那位公園管理員指著山體說，你最好拍攝卡塔珠塔山的全景，如果拍攝局部，至少要把3個山頭放在一個畫面中，否則被視為對這座神山的不敬，因?yàn)樵谠∶竦男叛鲋羞@座山是有靈魂的。而在烏魯魯巖，對拍攝者的要求是，任何人不得在太陽升起的時刻拍攝陽光所能照射到的山體，除此之外，不得將巖體東側(cè)一處酷似女陰的巨大缺口攝入鏡頭，因?yàn)槟抢锸前⒛瞎排悦孛芗漓胫帯＿@些以法律方式規(guī)定下來的管理?xiàng)l例，被嚴(yán)格地監(jiān)督執(zhí)行。當(dāng)然，對于有些觀光客來說，那些管理?xiàng)l例過于繁瑣與苛刻，也使有些人感到了厭煩與不快。但對于我來說，這是最重要的、無可替代的文化體驗(yàn)。我親身親歷了澳洲政府對原住民文化的尊重，目睹和理解了如何將一個莊嚴(yán)的承諾法律化了，并使其成為對所有人的約束。在這嚴(yán)格的約束中表達(dá)的是對原住民文化信仰的尊重，同時也是對地權(quán)所有者的最大的尊重，惟有在這種尊重中才能保護(hù)和發(fā)展這片大陸上的古老文化。這是澳大利亞原住民文化的希望所在，這一希望屬于澳大利亞！