氣質

有人說：“如果一個女人的外貌無可夸贊之處，你就夸她有氣質。”此語不僅有些幽默，而且說明了一個道理，即“氣質”不像五官、身材那樣看得見摸得著，或是有某種標準，而是一種只可意會，不可言傳的東西。既然不像眉眼口鼻那樣有其形狀，有其美與不美的標準，當然也就可以夸之而不令受者愧。因此，夸贊一個女人有氣質，雖未必能討得她的歡心，但也足以令其嫣然一笑，開心半日了。

清人李漁在《閑情偶記·聲容部》中專文談到氣質，不過他將其稱之為“態度”，他說：“相面、相肌、相眉、相眼之法，皆可言傳，獨相態一事，則予心能知之，口實不能言之。口之所能言者，物也。能使人知，而能使人欲言不得，其為物也何如！其為事也何如！豈非天地之間之一大怪物，而從古至今，一件解說不來之事乎？”可見，氣質這東西難以用言語來形容。

盡管他把氣質說得很玄妙，仍然舉了一個例子：李翁一日春游遇雨，避于亭中，見許多女子皆踉蹌奔至亭內，惟一三十多歲婦女獨徘徊于檐下。別人皆抖擻被雨淋濕的衣衫，她卻聽其自然。及雨止，眾婦皆出，而她卻遲疑隨后，不多時雨又至，她便先入亭內，雨復至顯為其預料中事。但她殷勤為別人整衣，毫無驕人之色。其態鄭重從容，而那一幫慌亂出入的女子，則“若天集眾丑，以形一人之媚。”此例又說明，氣質是形于外的，是可視、可感的。正因為可視可感，人們平時才會評論人的氣質優劣。

劉義慶《世說新語·容止》中也有一則關于“氣質”的故事：匈奴有使節來，曹操怕自己相貌丑陋，不能令外國人畏服，讓一位美男冒充魏王接見來使，自己裝扮成衛士，持刀立于一旁。但匈奴的使臣仍看出他氣概不凡，非假魏王可比，當曹操遣人問他對魏王印象如何時，他說：“魏王雅望非常。然床頭捉刀人，此乃英雄也。”可見，一個人的氣質，乃是其精神世界的外化，是一時學不來、想裝也裝不出的。即使我們可以借助于化裝，但服飾與道具也未必能掩蓋一個人的氣質。讓關羽頭戴綸巾，身披鶴氅，手搖羽扇，不可能讓人覺得他是運籌帷幄決勝千里的軍師諸葛亮；反之讓諸葛亮身披重鎧，手提青龍偃月刀，跨赤兔馬，也不可能讓人覺得他是馳騁疆場所向無敵的將軍關羽。暴發戶穿一身名牌，至多讓人覺得他是個有錢的老板，滿腹詩書的學者即使身穿舊衣粗服，仍然難掩其知識分子氣質。

氣質并非與生俱來，人們來到這個世界上的第一聲哭，大致相同；舞手蹬足的姿勢也沒有多大差別。成年之后所表現出來的氣質，大約與其人生經歷、見識學養、身份職業、生活環境有關。一個鄉村學子到大學里呆上幾年，其氣質會與在鄉下讀書時截然不同，一個打工妹到城里打了幾年工，回鄉后和未出過門的姑娘站在一起，其氣質也明顯有別。氣質是可以改變的，只是需要一個較長的過程。李漁說：“使無態之人與有態者同居，朝夕熏陶，或能為其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鷹變成鳩，形為氣感，是則可矣。若欲耳提面命之，則一部二十一史，當從何說起？還怕愈說愈增其木強，奈何！”他的意思是說，氣質需受長時間的熏陶方可改變，不可靠說教而速成。

氣質既然可視可感，自然關乎一個人的形象，故要想改變自我形象，不可不留意改變自己的氣質。而氣質既然不是可以速成、可以裝出，就須不斷增長見識，并且留意周圍氣質好的人，取彼所長，補己之短，也即受其熏陶，為其所化。僅靠華美的衣著和昂貴的首飾，恐怕難以收到好的效果。