思想道德免疫力培養(yǎng)初探

摘要：思想道德免疫力是抵抗思想道德發(fā)生不良變化的最基本能力，有效的思想道德理論和規(guī)范的教育是思想道德免疫力的前提條件，立志與信仰是思想道德免疫力的基礎(chǔ)和支柱，良心與恥感是思想道德免疫力的保障。

關(guān)鍵詞：思想道德免疫力 思想道德教育 信仰 良心

思想道德免疫力是抵抗思想道德發(fā)生不良變化的最基本能力，當(dāng)社會(huì)生活環(huán)境中不良的因素入侵人的思想的時(shí)候，思想道德免疫力起到阻攔和防止人的思想道德發(fā)生負(fù)面的量變和質(zhì)變，使人在各種充滿(mǎn)誘惑的環(huán)境下能夠保持正確的思想道德方向。思想道德免疫力在人的思想中起拒腐防變的作用，使人始終保持良好的思想狀態(tài)，在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的環(huán)境中，使人防止來(lái)自思想道德方面引起的風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生，使人的思想道德與社會(huì)發(fā)展需求方向一致。

一、有效的思想道德理論和規(guī)范的教育是思想道德免疫力的前提條件

低效或負(fù)效的思想道德教育是不可能使人產(chǎn)生思想道德免疫力的。有效的思想道德教育是獲得思想道德免疫力的關(guān)鍵性的第一步。如果思想道德理論和規(guī)范的教育低效或負(fù)效，在人們的心目中，就不可能有指導(dǎo)自已行為的思想道德規(guī)范，人的行為就會(huì)失去理性的指導(dǎo)和調(diào)控，沒(méi)有理論和規(guī)范指導(dǎo)的行為是無(wú)是非判斷的行為，是盲目的行為，這樣就會(huì)給社會(huì)和個(gè)人留下風(fēng)險(xiǎn)空間和機(jī)會(huì)大大增加，所以，形成道德免疫力的首要條件是：有效的思想道德教育。

我國(guó)近二十年來(lái)思想道德教育工作出現(xiàn)低效和負(fù)效的情況已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在社會(huì)上引起的負(fù)面作用已是觸目驚心和有目共睹的，其中的原因有以下幾種：“‘文化大革命’給德育不恰當(dāng)?shù)亩ㄎ凰斐傻哪娣葱膽B(tài)影響著人們對(duì)它的看法?！?“考試的指揮棒成為學(xué)生學(xué)習(xí)的價(jià)值導(dǎo)向，在學(xué)生的概念中，主科是語(yǔ)、數(shù)、英，思想品德、政治科目不過(guò)是為考試而背的。” “最有代表性的觀點(diǎn)是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)時(shí)需要出發(fā)，認(rèn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是人的能力、技術(shù)技巧的競(jìng)爭(zhēng)，德育不過(guò)是空洞的、多余的畫(huà)蛇添足?！?“許多學(xué)科的教師認(rèn)為德育、體育等與他們無(wú)關(guān)，德育只是德育工作者的事。” “我們當(dāng)前的德育目標(biāo)的規(guī)定政治化傾向較濃，對(duì)學(xué)生的德性要求粗疏，因而可操作性與指導(dǎo)性不強(qiáng)?！?“德育目標(biāo)只考慮到社會(huì)規(guī)范，忽視對(duì)人的德性修養(yǎng)。”這些觀點(diǎn)都是有價(jià)值的，思想道德教育應(yīng)改變這些狀況而提高教育效果。

思想道德教育應(yīng)該在這個(gè)改革開(kāi)放的大時(shí)代中表現(xiàn)出自身的價(jià)值性，這種價(jià)值性是與其他的智育在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值一樣，他們的存在價(jià)值是它們?yōu)槿藗冊(cè)谖磥?lái)發(fā)展所需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

思想道德教育要調(diào)節(jié)好政治教育、思想教育、道德教育和心理教育的關(guān)系。雖然政治教育和思想教育是人的政治方向，但不能離開(kāi)道德教育和心理教育這兩個(gè)基礎(chǔ)，不能用政治教育取代思想道德教育，要增強(qiáng)道德規(guī)范對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)性和可操作性。

思想道德教育要與傳統(tǒng)德育教育接軌。傳統(tǒng)德目如忠、仁、義、禮、智、信、孝、慈等德目，不僅包含了行為指導(dǎo)，還包含了道德價(jià)值、道德理性、道德情感等等因素，但現(xiàn)代的德目概括性不高，如尊老愛(ài)幼顯然沒(méi)有“孝”“慈”的包容性那么大。傳統(tǒng)道德成為一種道德心理在生活中遺傳著，卻游離于現(xiàn)代思想道德教育之外，所以，現(xiàn)代思想道德教育必須與傳統(tǒng)接軌的同時(shí)，內(nèi)部各部分應(yīng)注重其互相聯(lián)系，不能互相取代。

二、立志與信仰是思想道德免疫力的基礎(chǔ)和支柱

立志是思想道德免疫力的基礎(chǔ)。立志是理想、決心、毅力，立志是確立人生的目標(biāo)和理想，樹(shù)立明確的努力方向。人從低層次的生活理想走向高層次的社會(huì)理想是從小我走向大我的過(guò)程，并通過(guò)大我實(shí)現(xiàn)了自我，“理想是人進(jìn)行自我創(chuàng)造的基本模式，它在人的生命過(guò)程中一旦形成，就會(huì)反過(guò)來(lái)成為塑造人生的巨大精神力量?！?/p>

人在追求理想的路上，會(huì)使自己的人格走向成熟走向高尚，這是思想道德免疫力的表現(xiàn)，當(dāng)人能夠形成理想的時(shí)候，是人格成熟的標(biāo)志，這是人們對(duì)自我生命的希望。隨著人們對(duì)充滿(mǎn)人生意義的崇高目標(biāo)的追求，隨著人們思考的廣度和高度的拓展，個(gè)人自身的局限就會(huì)被自己認(rèn)識(shí)到并加以完善，所以高尚的理想造就高尚的人格，只有高尚的人格才有拒腐防變的特質(zhì)。

人在追求理想的過(guò)程中，要經(jīng)受順境和逆境的考驗(yàn)，要經(jīng)受住順境的誘惑或逆境的挫折，要戰(zhàn)勝自己的缺陷和弱點(diǎn)，在磨練中鍛煉自己的意志，從而實(shí)現(xiàn)人生的升華，陶冶自我的性情，這是思想道德免疫力發(fā)揮作用的表現(xiàn)。

今天的社會(huì)中，不少人缺乏社會(huì)理想，立志不高，沒(méi)有把個(gè)人理想和社會(huì)理想相統(tǒng)一。若社會(huì)理想淪落，人就不再有向未來(lái)社會(huì)的發(fā)展性，因?yàn)槿说默F(xiàn)存價(jià)值和現(xiàn)存生活的意志是由人未來(lái)的成就來(lái)決定。實(shí)現(xiàn)理想是我們改造世界的過(guò)程。劉少奇說(shuō)：“我們改造世界，不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，更不能逃避現(xiàn)實(shí)，也不能向丑惡的現(xiàn)實(shí)投降，……向丑惡的現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)。改造現(xiàn)實(shí)，逐步達(dá)到我的理想?！弊非罄硐氡厝灰笕藗兣c現(xiàn)實(shí)中人自身的和社會(huì)的一切不完善作斗爭(zhēng)，這是思想道德免疫力的表現(xiàn)，所以，理想迷失，思想道德免疫力就失去產(chǎn)生的土壤，失去存在意義，失去存在的基礎(chǔ)。

信仰是思想道德免疫力的支柱?！靶叛鍪菍?duì)某種宗教或某種主義的信服、崇拜，而且奉為自己的言行準(zhǔn)則?！毙叛龀诮绦叛鐾猓c思想道德教育有關(guān)的有政治信仰、道德信仰、人生信仰，信仰是認(rèn)識(shí)、情感和意志的融合和統(tǒng)一，信仰在認(rèn)知的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)情感的深化，具有理智上的堅(jiān)信不疑和情感的強(qiáng)烈支持，人們一旦具有信仰就很難更改，所以具有高度的穩(wěn)定性。

檀傳寶認(rèn)為信仰對(duì)道德人格建構(gòu)有論證、聚合、圣化與提升的作用，要提高中國(guó)德育的實(shí)效就必須落實(shí)地開(kāi)展信仰教育，應(yīng)當(dāng)確認(rèn)信仰教育在教育體系中存在的必要性。他認(rèn)為道德人格內(nèi)核中仍有內(nèi)核，這一內(nèi)核就是終極價(jià)值系統(tǒng)——信仰。信仰可以支撐道德人格，由于信仰的存在，道德行為會(huì)變得神圣起來(lái)，最高理想可以提升現(xiàn)實(shí)人格的境界和心理感受。最終，由于人格的不斷提升，所有的信仰都會(huì)產(chǎn)生出相應(yīng)的理想人格。

文革后的二十多年來(lái)，中國(guó)的信仰教育已出現(xiàn)空隙地帶，而國(guó)家正統(tǒng)教育下的學(xué)生的公德水平參差不齊，每個(gè)教育者都應(yīng)該意識(shí)到這是思想道德教育中信仰教育缺乏的結(jié)果。一個(gè)人不能沒(méi)有正確的政治信仰、道德信仰和人生信仰，信仰支撐著人們朝目標(biāo)方向執(zhí)著而堅(jiān)定地前行，不猶豫，不恐懼，不知苦，不知倦，所以只有信仰的存在，思想道德免疫力都會(huì)長(zhǎng)久存在，人的思想道德免疫力與人的正確的信仰同生同長(zhǎng)，信仰是思想道德免疫力的核心部分。

思想道德免疫力的培養(yǎng)通過(guò)對(duì)人們思想道德規(guī)范教育，對(duì)理想、良心、恥感和信仰的教育而獲得，理想、良心、恥感和信仰成為思想道德免疫力的基本要素。

三、良心與恥感是思想道德免疫力的保障

良心是道德評(píng)價(jià)的內(nèi)存形式，“是人們?cè)诘赖聦?shí)踐過(guò)程中形成的一種對(duì)他人和社會(huì)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)的能力，良心既是道德意識(shí)，又帶有濃厚的感情色彩?！绷夹氖侨藘?nèi)心的道德法庭，人在行為之前或行為之后，都會(huì)通過(guò)內(nèi)心的道德法庭評(píng)價(jià)自己的行為，是人調(diào)節(jié)自我行為的內(nèi)在尺度，良心是后天教育而來(lái)的，溶合了道德信念、道德理想、道德原則、道德情感沉甸在人的內(nèi)心?！爱?dāng)個(gè)體具備了一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和價(jià)值觀后，面對(duì)具體的道德問(wèn)題良心才得以體現(xiàn)出來(lái)，并以自律的內(nèi)在制約方式強(qiáng)化或控制個(gè)體的道德行為，良心也能將倫理道德規(guī)范與個(gè)體內(nèi)部各種心理機(jī)制、精神有效地整合在一起。”在人的行為之前，良心對(duì)行為的動(dòng)機(jī)根據(jù)善惡的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)是否作出這一行為進(jìn)行考慮、評(píng)價(jià)、選擇；在人的行為之中，良心對(duì)人的行為起調(diào)節(jié)、控制和監(jiān)督作用；在人的行為之后，良心對(duì)行為主體進(jìn)行審判，符合良心的行為使人感到欣慰快樂(lè)，獲得人格、情操的升華和精神的滿(mǎn)足，違背良心的行為則使人感到不安的內(nèi)疚和悔恨，受到自己嚴(yán)厲的遣責(zé)。

由此可見(jiàn)，思想道德免疫力以良心作為強(qiáng)而有力的保障，因?yàn)榱夹氖莾?nèi)心的強(qiáng)大的制裁力。人若有良心，就有抑制危害性行為的內(nèi)在機(jī)制。道德免疫力也是一種內(nèi)在于人的自覺(jué)的抵制危害性行為的內(nèi)在制裁力，當(dāng)人的內(nèi)心出現(xiàn)不良的變化，并且產(chǎn)生不良的動(dòng)機(jī)時(shí)，思想道德免疫力以良心的方式防止危害性行為的產(chǎn)生。人若良心泯滅就不可能有思想道德免疫力。

恥感是思想道德免疫力的護(hù)衛(wèi)。恥感是羞恥之心，是恥辱之感，“表示一個(gè)人譴責(zé)自己的行為，動(dòng)機(jī)和道德品質(zhì)的意向和情感。恥感是人內(nèi)心中的一種自我責(zé)備。”孔子要學(xué)生志于“道”后，還要進(jìn)一步教育學(xué)生知恥，“行已有恥”。知道有所作為，又知道有所恥不為。為防止不良的行為，中國(guó)一直都有恥感教育，如果一個(gè)人連羞恥之心，恥辱之感都喪失了，道德上就難以救藥了。

近年來(lái)，中國(guó)思想道德教育一直比較注重正面教育和榮譽(yù)教育，系統(tǒng)深入的恥感教育比較欠缺，在人的思想道德結(jié)構(gòu)中，如果出現(xiàn)鮮廉寡恥，那人做不良行為后就不會(huì)有罪惡感，就不會(huì)受譴責(zé)，行為就不會(huì)有所約束，思想道德免疫力就蕩然無(wú)存了，所以，思想道德預(yù)防教育包含了恥感思想。

總而言之，在思想道德教育中加強(qiáng)思想道德免疫力的培養(yǎng)，是增強(qiáng)人們拒腐防變的有效手段和途徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］ ［２］［３］李萍著.現(xiàn)代道德教育論.廣東人民出版社，2000年版，279.

［4］［５］［６］ 吳亞林著.德育創(chuàng)新論.東方出版中心，2001年版，68.

［7］ 李萍，鐘明華，劉樹(shù)謙主編.思想道德修養(yǎng).廣東高等教育出版社，2000年版，117.

［8］ 李萍，鐘明華，劉樹(shù)謙主編.思想道德修養(yǎng).廣東高等教育出版社，2000年版，105.

［9］ 教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作組編.思想道德修養(yǎng).高等教育出版社，1999年版，225.

［10］ 章海山著.簡(jiǎn)明倫理學(xué).中山大學(xué)出版社，1986年版，275.

［11］ 吳亞林著.德育創(chuàng)新論.東方出版中心，2001年版，44.

［12］ 簡(jiǎn)明倫理學(xué)辭典.四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985年版，286.