走近中國(guó)詩(shī)人

對(duì)于人生哲學(xué)，思想家是達(dá)之以理，詩(shī)人是表之以情。可以不借宗教之力而精神有所寄托，苦悶有可抒發(fā)，正如朱敦儒詞云：“不修仙，不佞佛，不學(xué)棲棲孔子”。

但反觀歷史，詩(shī)苑中的頂尖之作無(wú)一被歷史偏愛(ài)，或許這正如一些人所說(shuō)“文章憎命達(dá)，作品憎溢美”，同時(shí)也證明了“短爍”與“長(zhǎng)存”的鐵律。

人心叵測(cè)，天心不頗。

大凡飽嘗苦難的文人墨客，往往名留青史。世間之事，各有其規(guī)，正所謂：圓行方止，各適其宜。藝術(shù)與功利形同圓方，難以相融。寫(xiě)作乃高雅之事，更與功名殊，與富貴舛，與世俗乖。之所以自古哀怨起騷人，是因?yàn)橹袊?guó)士大夫“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁跡”，志起于窮，思源于厄，文成于憤。人達(dá)多變，裝腔作勢(shì)，安能復(fù)有佳作?

文不因贊而顯，名不因諛而彰。正如韓愈《答李翊書(shū)》道：“其觀于人也，笑之則以為善，譽(yù)之則以為憂。以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。

李白，這位不用溢美，其美自顯的實(shí)力派詩(shī)人，這位中國(guó)歷史上留下名篇最多的大家之一，他不是文學(xué)理論家，也未研究過(guò)詩(shī)論，但他深諳詩(shī)道，且以行代知，詩(shī)苑之果被他摘半。除了“詩(shī)仙”還應(yīng)榮膺“詩(shī)壇巨臂”美譽(yù)，可用一字概括其詩(shī)道——狂。凡文人必狂，梁簡(jiǎn)帝說(shuō)：“立身之道，與文章異。立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩(《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)》)”。只是方式不同：屈原之狂與李白之狂迥異；司馬遷之狂與劉勰之狂有別。李白是狂而不傲。天寶初年，李白供奉翰林亦如此，他的許多舉動(dòng)亦屬飛蛾撲火，然客觀上卻成全了他輝煌藝術(shù)。

有一個(gè)事實(shí)很容易被忽視，即李白的成就不完全是天才使然。天資聰慧，少已出眾，是實(shí)，然比其優(yōu)秀者有之，卻沒(méi)能取得同樣成就。個(gè)中原因乃在于其更具有按照藝術(shù)規(guī)律行事的自覺(jué)。他不善溢美，相反近于苛刻嚴(yán)格要求自己，其大部分作品皆因不滿而自毀，留下不過(guò)十分之一。誰(shuí)能想到連膾炙人口，且悲且壯，令人泣血，讀之意奪神駭，心折骨驚的《蜀道難》也幾欲被毀，在好友賀知章的勸說(shuō)下才勉強(qiáng)保留下來(lái)。在李白心中，藝術(shù)之難難于蜀道。不知在李白面前，溢美者汗顏乎?

北宋蘇軾是其人倒霉，其作流芳的代表。“烏臺(tái)詩(shī)案”是中國(guó)著名的文字獄，其后霉氣不散，禍?zhǔn)陆吁啵K軾幾乎無(wú)一日寧，無(wú)一天樂(lè)，曾兩次欲自裁了事，未遂。其曾自嘲總結(jié)自己一生：心似以灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝生平功業(yè)，黃州惠州譫州。

誰(shuí)知其心酸?誰(shuí)識(shí)其才學(xué)?誰(shuí)解其牢騷?兵置之死地而后生，文置之窘境而登仙。仕途不暢，文場(chǎng)寬闊；文字獄下，才子輻輳。艱難困苦歷練其人，也磨煉其文，致使其流放中作品爐火純青，歷久彌芳，成為華夏瑰寶，這便是中國(guó)文壇中所獨(dú)有的“蘇軾現(xiàn)象”。

竊以為，如果老天賦予你才華，就應(yīng)盡其人事，不廢其才，讓生命最大限度釋放能量，使逝去的生命化為宇宙蒼穹中一顆耀眼的恒星。溺于俗流，豈不可惜。俗流給予人間，不過(guò)是溢美的虛名而已，唇舌流芳能有幾何哉?