淺談明清官窯中的蓮紋

一、蓮簡(jiǎn)介

蓮也稱荷，別名芙蕖、芙蓉、水芝、菡萏、紅蕖等，是一種多年宿根水生草本植物。作為我國(guó)常見(jiàn)的水中花卉，蓮的栽培歷史相當(dāng)悠久，據(jù)說(shuō)周朝已有記錄可尋，發(fā)展至今，其花色、種類已經(jīng)難以計(jì)數(shù)。古代，我國(guó)還曾流傳十二花神的故事，是選取農(nóng)歷每月具有代表性的花卉組成。其中，蓮居第六，即六月份的花卉代表，可見(jiàn)它在古人心中的地位。

二、蓮文化

蓮子自古就被人們視為高級(jí)滋補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)品，飲食蓮子羹可鎮(zhèn)定安神，藕部可以制作各種菜肴，加工成藕粉等。其他如蓮葉、蓮花、蓮蕊等均是常見(jiàn)的藥膳食品。因此可以說(shuō)，蓮渾身洋溢著食文化。另外，由于“蓮”與“憐”同音，古代詩(shī)詞中經(jīng)常借用蓮來(lái)表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》中有“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水”的詩(shī)句。相似實(shí)例還很多，這里不多列舉。

魏晉南北朝以來(lái)，蓮還成為士大夫的象征，代表君子的高風(fēng)亮節(jié)。在許多文人筆下，它都顯得純潔、孤傲。如宋代周敦頤曾作《愛(ài)蓮說(shuō)》，曰：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”所以，蓮的高尚情操為后人推崇，并成為“四愛(ài)”之一，至今愛(ài)蓮者層出不窮。

蓮不僅深受儒家文人喜愛(ài)，它也是佛教中的圣花。佛經(jīng)中把佛國(guó)稱為“蓮界”，寺廟稱為“蓮舍”，袈裟稱為“蓮服”，佛座稱“蓮座”，佛眼稱“蓮眼”等，似乎佛與蓮不可分離。其實(shí)，蓮在佛教中地位如此重要，究其根源也是因?yàn)樗哂小俺鲇倌喽蝗尽钡奶攸c(diǎn)。

儒家與佛家兩大思想潮流是影響我國(guó)古代文化發(fā)展的主要因素，鑒于蓮在其中所處的突出地位，蓮紋自然被廣泛應(yīng)用到各類日常裝飾中。就歷代陶瓷制作而言，各時(shí)期不乏蓮紋圖案及造型。景德鎮(zhèn)的元代青花瓷中曾經(jīng)制作了不少蓮紋器（圖1、2、3），可從側(cè)面體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)蓮花的鐘愛(ài)。

三、明代官窯中的蓮紋繪畫(huà)

明初官窯中，元代曾經(jīng)盛行的一把蓮、蓮塘、蓮塘魚(yú)藻、蓮塘鴛鴦等題材都得到傳承，所以不少瓷器繪畫(huà)都以蓮花為題材（圖4、5、6），這也更加肯定了元代景德鎮(zhèn)制品對(duì)明初御廠所產(chǎn)生的深刻影響。其中，宣德朝是蓮紋制作最集中的階段，制品種類、釉色久負(fù)盛名。當(dāng)時(shí)的蓮塘龍紋（圖7）在以往不太常見(jiàn)，是此時(shí)蓮紋發(fā)展的典型圖案之一。

蓮紋在明初官窯瓷器中經(jīng)?？梢?jiàn)，特別是在繪畫(huà)鯖、、鰱、鱖等諧音“清白廉潔”的御廠圖案中出現(xiàn)，并被廣泛運(yùn)用在各類釉色瓷（圖8）制作中（嚴(yán)謹(jǐn)說(shuō)，“鱖”更與“桂”同音）。首先，古人贊美蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，如果賞賜蓮紋器予眾臣，統(tǒng)治者可以達(dá)到警示大臣要為官清廉的目的；其次，蓮“中通外直，不蔓不枝”，意味性情正直，不結(jié)黨謀私。對(duì)君主來(lái)說(shuō)，符合以上標(biāo)準(zhǔn)的臣子無(wú)疑有助于自己管理國(guó)家，利己利民。而流行的蓮塘龍紋，也可能是統(tǒng)治者警示自己廉潔的最好題材。

成化朝官窯瓷器的蓮紋變化也不容忽視，當(dāng)時(shí)的蓮塘鴛鴦紋使用相對(duì)頻繁?！傍x鴦”在古代稱為“匹鳥(niǎo)”，晉代張華的《禽經(jīng)》中記載：“鴛鴦匹鳥(niǎo)也，朝倚而暮偶，愛(ài)其類也”。崔豹在《古今注》中也曾提到：“鴛鴦，水鳥(niǎo)。雌雄未嘗相離，人得其一，則一者相思死，故謂之匹鳥(niǎo)”。鴛鴦紋飾的大量使用令成化帝與萬(wàn)貴妃的愛(ài)情故事變得更為浪漫多情。 雖然從科學(xué)角度看，“鴛鴦生死不分離”的說(shuō)法存在不少疑點(diǎn)，但對(duì)古往今來(lái)處在愛(ài)情道路上的情男圣女卻帶來(lái)無(wú)盡鼓舞，起到難以評(píng)估的積極作用。

除以上各類紋飾外，明代中后期的御廠還設(shè)計(jì)出不少其他蓮紋圖案（圖9），其寓意與以往蓮紋大同小異，所以這里不再做深入探討。

四、清代蓮紋的發(fā)展

清代的蓮紋繪畫(huà)總體繼承了明代原有圖案，但從部分細(xì)節(jié)看，明顯比明代有所改觀。除嚴(yán)謹(jǐn)生硬的官仿官制品外，御廠圖案設(shè)計(jì)者還對(duì)一些原有紋飾進(jìn)行改革加工，用細(xì)膩的繪畫(huà)筆法把蓮紋表現(xiàn)得生動(dòng)逼真，尤其在彩瓷方面體現(xiàn)得尤為突出，如金彩等各種特殊彩釉的應(yīng)用（圖10、11、12、13）。當(dāng)然，圖案細(xì)致化原本是清代御廠器物制作的共同特征，并不僅表現(xiàn)在蓮紋方面，只能說(shuō)是瓷器發(fā)展的必然趨勢(shì)。隨著后來(lái)清代中期仿生瓷的大量興起，御廠也開(kāi)始制作蓮紋類制品（圖14），算是比以往又上一層臺(tái)階。

蓮與白鷺結(jié)合的繪畫(huà)圖案在元青花中已被采用，明代御廠制作不多，進(jìn)入清代乾隆時(shí)期再度盛行。該紋飾也是取各自諧音，如“鷺”諧“路”，與蓮組成“一路清廉”，其寓意與明代盛行的“清白廉潔”紋飾并無(wú)根本區(qū)別。從已知資料看，此類“一路清廉” 圖案，器中白鷺或一（圖15），或三，乃至更多（圖16），看得出統(tǒng)治者對(duì)此類圖案的設(shè)計(jì)并沒(méi)有嚴(yán)格限制白鷺的具體數(shù)目。

蓮除與鴛鴦、白鷺等組合外，也經(jīng)常與翠鳥(niǎo)相互搭配（圖17），這些實(shí)例都可以看出清代蓮紋繪畫(huà)比明代更靈活，也更復(fù)雜。

清代繪制四愛(ài)圖的制品也不少，該類紋飾在明初洪武時(shí)期曾偶爾出現(xiàn)，但不及清代普及。“四愛(ài)”包括蓮、梅、牡丹、菊等，可以看作是古代文人繪畫(huà)四愛(ài)的簡(jiǎn)化圖。該紋飾的復(fù)興應(yīng)該與清代彩瓷發(fā)展進(jìn)步至關(guān)重要，否則很難繪制出如此精彩、清晰的花卉群體圖（圖18）。

五、官窯中與蓮有關(guān)的詩(shī)詞

明末清初，景德鎮(zhèn)興起在瓷器繪畫(huà)中結(jié)合詩(shī)詞，增加文氣與書(shū)法情趣。康熙御廠受其影響，制作了十二花神杯這一代表性題詩(shī)器物，其中的荷花杯使用了唐朝詩(shī)人李群玉在《蓮葉》中的一句，即“根是泥中玉，心承露下珠?！睆臍v史角度看，康熙十二花神杯的制作意義不可小覷，因?yàn)樗苯佑绊懥嗽谠摮睒s起來(lái)的琺瑯彩瓷制作（因筆者在其他文中已涉及過(guò)這一話題，所以這里不多敘述）。

雍、乾琺瑯彩瓷中出現(xiàn)的蓮紋繪畫(huà)、詩(shī)詞都比較多，如明代申時(shí)行在《蓮花》中的“妝凝朝日麗，香逐晚風(fēng)多”，南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里在《小池》中的“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”等都與蓮紋圖案搭配過(guò)。還有暫時(shí)沒(méi)有查明出處的“介如君子德，韻似美人妝”（圖19）也時(shí)而出現(xiàn)。“介如君子德”中的“介”用以表現(xiàn)意志，帶有“正直，有骨氣”的意思，類似于“介如石焉”。

總體看，清代制品使用這些詩(shī)詞的主要意旨在于強(qiáng)調(diào)蓮花的情操、美麗與芳香。其中，“介如君子德，韻似美人妝”尤為生動(dòng)，短短一句把蓮的圣潔與美麗都表達(dá)得淋漓盡致。

清代官窯瓷器中古詩(shī)詞被廣泛應(yīng)用，乾隆帝還令督陶官將其御制詩(shī)繪制在官窯制品上，其中與蓮相關(guān)的器物有臺(tái)北故宮所藏“乾隆己卯（乾隆二十四年）新秋御制”的紅彩塘蓮把壺（圖20），自題詩(shī)為：

秋荷葉上露珠流，柄柄傾來(lái)盎盎將。

白帝精靈青女氣，惠山竹鼎越窯甌。

學(xué)仙笑彼金盤妄，宜詠心茲玉乳浮。

李相若曾經(jīng)識(shí)此，底置驛遠(yuǎn)馳求。

六、綜述

首先，從明清官窯蓮花紋飾發(fā)展看，兩朝在前、中期的發(fā)展較為突出，可以代表各自王朝蓮紋的主要制作特點(diǎn)，但清代康、雍、乾官窯瓷器的蓮紋繪畫(huà)要比明代永、宣、成時(shí)期的復(fù)雜、細(xì)膩，特別是在粉彩、琺瑯彩中的應(yīng)用，使蓮紋顯得更加傳神。

其次，根據(jù)前文分析可以看出蓮紋繪畫(huà)之所以在明清官窯中大量使用，主要可以歸結(jié)為兩大原因：一、“蓮”與“廉”諧音，自古被推為圣潔至尊，“出淤泥而不染”，可以警惕群臣，利于安邦定國(guó)。二、蓮花芳香宜人、優(yōu)雅秀美，在色調(diào)豐富的彩瓷制作中，以它為主題，可以進(jìn)一步渲染繪畫(huà)藝術(shù)效果。

（責(zé)編：雨嵐）