中國人的想象世界

想象世界，是人類構想的獨立于現實社會之外的世界圖景，是人類突破自身極限、超越現實社會的渴望和幻想。用恩格斯的話說，就是“人間的力量采取了超人間的力量的形式”(《反杜林論》)。人類的想象世界，從圖騰崇拜、神話傳說到形成宗教，經歷了一個不斷豐富、完善、整合的過程。圖騰崇拜是人類對自然力量的神化，神話傳說是對古代英雄、國王、部族祖先的神化，宗教則是對追本溯源的終極理念的人格神化。只有到了宗教，想象世界的圖景才趨于完整。

中國關于圖騰崇拜、神話傳說的資料大部佚失。只有《山海經》、《穆天子傳》以及先秦諸子的著作中留下一些雪泥鴻爪、吉光片羽，而且和史實、杜撰混淆一體，很難辨別。已故的袁珂先生篳路藍縷，爬梳剔抉，勉強勾勒了一個大致的輪廓，其奠基之作《中國古代神話》居功甚偉。

中國人對想象世界的重建。始自戰國時期的陰陽家。其代表人物鄒衍的九州說、五德終始說影響極大。神仙家的方士也提出了海外仙山、長生不老的神奇構想。及至兩漢，陰陽災異、神仙方士、讖緯圖書迭興，使想象世界的內容更豐富多彩。東漢中后期，受外來佛教的刺激，融會、集合了原始巫術、方仙道、儒家、墨家、佛教等各種已有思想的中國本土宗教道教的誕生，宣告了中國人想象世界的整合與成熟(張豈之《中國傳統文化》)。后經歷代完善與發展，形成了一幅獨具特色的完整的世界圖景。

中國人想象世界的整合與完善，南北朝時期著名的“山中宰相”陶弘景開辟草創功不可沒。如果說在把道教從松散雜亂的民間宗教整頓改造成儀式齊備、條規分明、理論完整的方面，陶弘景與寇謙之、陸靜修相差略遜的話，那么，在整頓神仙譜系方面，陶弘景則邁越千古，無與倫比。陶弘景的《真靈位業圖》不僅整頓統一、規范了稱號各異、雜亂無序的神仙群體，更重要的是“仿照人間封建等級秩序來構造道教的神仙譜系”，“將神仙譜系分為七個等級，每一級中有一位主仙，再設左右兩仙相配。”(謝路軍《中國道教源流》)以此為基礎，構建了以元始天尊為最高人格神的神仙世界，使之成為相對完整的世界圖景，奠定了中國人的想象世界的基本框架。后代雖迭有篡改，但大致不出其閫域。中國人的想象世界與現實社會是如此相像，及至明清形成以玉皇大帝、王母娘娘為首等級森嚴、職權分明、條規嚴厲的神權模式，完全是神化版的現實君主集權制政府。

在中國人的想象世界中，神仙都是由人做的。不僅古代英雄、帝王：悔相可以成仙，凡人亦可修煉成仙，這便是所謂的修仙，或叫修真。修煉成仙、長生久視是中國人的終極目標。修仙的途徑有兩條：一條是采集靈藥，煉成金丹，服食金丹而成仙，此謂外丹派；另一條是辟谷服氣，以丹田為鼎爐，以精氣神為三寶，修煉內丹，元神出竅而成仙，此謂內丹派。外丹派以葛洪《抱樸子》為旗幟，內丹派以魏伯陽《周易參同契》為鼻祖。

神仙雖然是人做的，但一旦成為神仙，便要斬斷七情六欲，不食人間煙火，變得神秘陌生而遙遠。然而，遠離塵世生活的神仙世界如果和人世間沒有任何交接，就會失去其存在價值。因此便催生了介于人與神之間、半人半神、生活于人世間的群體——妖魔鬼怪。神仙的職責便是維護人神之間的界線，懲罰和消滅游離于二者之間的中間群體。關于妖魔鬼怪的記述，自張華《博物志》、干寶《搜神記》以來繼作頗豐，代不乏其人。甚至正史中也時有記載。但劉寶才教授另有妙悟。劉先生認為，神仙作為功能性存在，斬斷七情六欲，離人世間太遙遠，也太寂寞，因此才有神的回落，或者說是動物的升華。反倒是這些妖仙鬼靈更富人情味，更容易被人們接受。蒲松齡的《聊齋志異》就是絕佳的范例。

對待想象世界的態度，中國人亦頗為耐人尋味。沒有崇敬和恐懼，而是一種十分現實的交易：許愿，達到愿望，兌現承諾。因此，和塵世生活密切相關的神仙才會受到供奉，香火旺盛，而不論其官位級別，這里，靈驗與否是檢驗神仙的標準。