《莊子》之“忘”

“忘記”、“遺忘”在心理學中是一種正常的生理現象。由于時間的變遷，主體記憶的性質程度，遺忘已故去的事情實在不足為奇，而忘記的方式亦可以不必相同，有自然的忘卻和故意的忘卻等等，而這些在《莊子》之中卻別有滋味。

或許人們多把“忘”視為《莊子》哲學中的消極表現，其實，“忘”在《莊子》中是種方式，是種境界，與其對人生真理的思考是一致的。

我們有必要了解一下莊子那個時代，以便更好地理解莊子“忘”的思想產生的原因。眾所周知，戰國時期是中國歷史上混亂的時期之一，戰爭紛亂不已，原有的禮樂制度、政治體制受到前所未有的毀滅性打擊，而新的體系尚未建立。在這種混亂中，有人在破壞，有人在重建，而《莊子》無疑屬于后者。它建造了自己的一套體系，以解決面對的社會的困惑，但又不愿面對愈演愈烈的破壞與毀滅，他選擇了一種協調避世與趨世的方法——“忘”?！巴笨杀苊庵币暡豢暗默F實，又足以更清楚地面對現實。

首先，“忘”是一種使人達到與天合同的途徑?！肚f子·天地》中“有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天?！比酥灰芡浲馕锏牧b絆，忘記天地，忘記自己，達到“忘我”的境界之后，便會可能實現與天合同的目標。而重要的在于如何使人擺脫肉體的羈絆，進入純粹的精神世界。這就要求肉體必先擺脫聲色犬馬等欲望的干擾，保證身心的清靜，就如同《大宗師》中顏回的舉動。“顏回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何謂也?’曰：‘回忘仁義矣?！唬骸梢?，猶未也。’他日復見，曰：‘回益矣?！唬骸沃^也?’曰：‘回忘禮樂矣。’曰：‘可矣，猶未也?！諒鸵?，曰：‘回益矣?！唬骸沃^也?’曰：‘回坐忘矣?！倌狨救辉唬骸沃^坐忘?’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘?！倌嵩唬骸瑒t無好也，化則無常也，而果其賢乎。丘也請從而后也?！薄耐柿x到坐忘，通過逐步過程，從外到內，逐步實現忘卻后自身的清靜，而使自己身不再困，心不再擾，使人實現“同于大通”。以此達到人格上的升華，精神上的超越?？梢哉f，正是通過“忘”才實現了對更高層次、更高境界的追求。在《莊子》中還不止一次地提到過這一點，故這一說法絕非心血來潮，一時之需用。在《刻意》篇中還有“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也。澹然無極，而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。……\"《達生》中亦言：“子獨不聞夫至人之自行邪?忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業。是謂為而不恃，長而不宰……”所以，《莊子》所主張的“忘”，絕非普通意義上的隨隨便便從記憶中抹去一段痕跡，而是實現追求自我解脫的一種方式，它不僅要求肉體上的自由，更需要精神上的釋放，而這種釋放正是向著逍遙而趨，向無何有之形而行。

其次，“忘”還是一種精神上的追求，一種痛苦掙扎后的抉擇。只是因了莊子的灑脫，而使“忘卻”未能蒙任何悲劇色彩。在社會矛盾重重之際，何去何從成為有識之士思考的重要問題。有人在大聲疾呼，四處游蕩尋求支持以實現自己的抱負；有人僻于清幽之所，與世無染，參悟“至人”之道，尋求另一種生活方式。但社會中確實已經滿目瘡痍，雖然以類于“腐鼠”、“糞土”屙雜之物來貶低現實，但現實卻實實在在地存在著。作為生活在世間之人，不可能不受絲毫現實因素的影響，即便是再灑脫，再傲視，但只要是人就難免會動感情。所以痛定之后，選擇忘卻無疑是種切實的選擇，因為哀莫大于心死，因為“不忍一世之傷而驁萬世之患”。而且“與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道”。如果說外界環境已經發生大的改變，若掙扎而無濟于事，實在不如忘卻，唯有“忘”掉過去才能找到新的生存的方法與道路，而這也正是《莊子》中尋求的。

莊子認為，善于忘卻的人是“真人”。如果說在慘不忍睹的現實中通過精神上的忘卻之道可以和圣者真人達成精神上的合同，又何樂而不為呢?不僅如此，“忘”在社會生活中的作用亦十分明顯，善游者是因為忘卻水的存在，津人操舟若神是因為忘卻舟的存在。換言之，只有忘記水作為障礙而存在才能成為善游者，只有忘卻舟是種工具而存在才能操舟若神。故“忘”能使人擺脫苦惱，實現精神上的解脫，重獲新生，不失為一種美好的追求?！巴笨墒谷说靡詫崿F精神上的解脫，達到天人一境，這是無何有之鄉，這是一種逍遙?！肚f子》中以“忘”的方式得以遠離凡塵雜事，得以洞徹別物，得以站在一個新的高度上去審視這個世界，這是_次思想中的新生，更是一代人的新生。

值得一提的是由“忘”所牽引出的關于“言、意”的討論?！肚f子·外物》中有言，“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！痹凇肚f子》“忘”的思想中這只是很小的一個片段，卻對魏晉時期的玄學產生了巨大的影響，引發的“言意之辯”形成“言盡意”“言不盡意”“得意忘言”三派，“意”一度被賦予一種本體論的意義。湯用彤先生甚至認為“玄學體系之建立，有賴于言意之辯”，“忘言得意之義，亦用以會通儒道二家之義”。而晉代高僧竺道生“在當時之所以力排眾議，發表新見，主張直指心性，正是吸取和運用莊子和王弼‘得意忘言’方法論學說所取得的理論成果。他說：‘夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入則言息。……若忘筌取魚，始可與言道矣!’認為‘得意忘言’方法是把握佛道的前提和關鍵。莊子、王弼的‘得意忘言’說一直是中國禪師參禪的主導思想。”可見，莊子關于“忘”的思想在后世頗具有影響?！巴笔橇私狻肚f子》思想特征的一個焦點。