《中國思想學說史》的特色

《中國思想學說史》六卷本是一部由思想史專家張豈之教授主持撰寫的學術著作。

中國思想學術史的研究具有悠久的傳統，但現代中國思想史學科的建立，則以侯外廬先生等的《中國思想通史》(五卷六冊，260余萬字)為主要標志。《中國思想學說史》六卷本力圖在總結五十年來、特別是二十年來中國思想史研究成果的基礎上，提出對中國思想發展歷史的新認識，豐富和發展中國思想史學科體系。

本書由總主編提出整體設想和編撰大綱，聘請各分卷主編，由分卷主編提出關于各卷的具體編撰思路。六卷本的具體分工是：先秦卷，由劉寶才、方光華教授主編；秦漢卷，由黃留珠教授主編；魏晉南北朝卷，由劉學智教授主編；隋唐卷，由洪修平教授主編；宋元卷，由朱漢民教授主編；明清卷，由方光華、蕭永明、范立舟教授主編。全書從1999年6月開始啟動，預計完成時間在2003年6月，后經過反復修改，直到2007年3月才全部定稿，歷時8年。

本書在組織撰寫過程中，采取了以下步驟：1.1999年9月，在西北大學召開“中國思想史學科建設及編著研討會”，交流50年來海內外中國思想史研究取得的成果，討論中國思想史研究的理論與方法，商討編撰大綱，確定編撰原則，明確參與撰寫人員的具體分工。2.2000年10月，在湖南大學岳麓書院由全書總主編召開分卷主編編務會議，重點討論編著工作中所出現的具體問題，并約請有關專家學者進行指導。3.2002年6月，在西北大學召開“紀念侯外廬先生百年誕辰學術研討會”，進一步研究侯外廬先生研究中國思想史的理論與方法特點。4.2004年5月，組織對隋唐卷、宋元卷、秦漢卷進行審讀，提出修改意見，并對其他各卷的進展情況進行督促、檢查，調整了部分分卷的寫作人員。5.2006年7月，在西北大學召開部分主編參加的定稿會，對先秦卷、明清卷進行了重點審讀，刪改、補充或重新撰寫了部分稿件。

《中國思想學說史》六卷本對中國思想史研究理論與方法問題以及相關學術問題，提出了比較系統的認識，具有六個特點。

特點之一，明確中國思想史研究的主要對象依然是理論化的社會思維，堅持思想史研究與社會史研究相結合的研究路徑。關于思想是什么，上個世紀侯外廬先生曾經有過定義，認為思想是以對世界整體有一定理論深度的思考為基礎、有一定理論思維水平的關于人類社會的系統認識。近年來，關于思想史的研究對象出現了不同的看法，有人認為思想史的對象不是理論化的社會思維。《中國思想學說史》六卷本認為中國思想史離不開理論思維。同時認為把社會史與思想史相貫通，是20世紀中國思想學術史研究最重要的創見，它為解剖中國思想學術史，挖掘思想背后的社會原因提供了依據。在揭示思想的社會史背景問題上，《中國思想學說史》六卷本繼承前人重視社會經濟分析的科學方法，同時擴大了觀察視野，注意當時社會經濟以外的社會生活領域，力求多層面說明思想的社會歷史背景。

特點之二，力圖勾勒中國思想學說發展歷史的全貌。《中國思想學說史》六卷本研究范圍上起中國文明起源時代，下至清代。中國文明起源于距今5000多年前，研究中國思想亦當從文明起源時代開始。但由于種種原因，近代以來的同類著作，有的從商周時代寫起，有的甚至從春秋戰國時代寫起，將中國文明和中國思想的歷史刪去了五分之二至二分之一，不能不說是很大的缺憾。《中國思想學說史》利用新的考古發現和研究成果，將研究的起點上溯到中國文明起源時代，力求完整描述中國思想發展的全過程。此外，《中國思想學說史》力求揭示中國思想學說的各個組成部分，包括經學、子學、宗教思想、科技思想等形成、發展、流變的歷史，每卷基本分社會篇、經學篇、子學篇、宗教篇、科技篇，力圖全面展示理論思維的發展歷史。

特點之三，重視中國思想發展的連續性。研究思想發展的連續性本來是通史性質的思想史著述的著重點之一，只有這樣才能找到思想發展的內在邏輯，說明一個民族理論思維傳統的特點。前人研究中國思想學說史，已經對此做過很好的討論，例如指出近兩千年來中國思想發展的經學形式，即是從思想學術的來源方面指出了近兩千年中國思想發展的連續性。但是，由于偏重于強調各個時代新思想與舊思想的對立斗爭，有時候忽視新思想與以前思想文化之間的內在聯系。這套《中國思想學說史》，在研究中國思想發展的連續性方面有新的進展。先秦卷對春秋戰國諸子學說與西周思想文化的關系做了考察，肯定了諸子學說與西周思想文化的源流關系。說明不僅儒家學說是如此，法家學說也與西周思想文化有源流關系。魏晉南北朝卷對玄學的研究，宋元卷、明清卷對理學的研究，也注意揭示玄學、理學與經學的源流關系。這些努力使得理論思維的意義呈現在思想發展演變的整體性序列，與思想學說史的斷代研究、專題研究所不同。

特點之四，重視從學術史角度深化思想史研究。在中國思想發展史上，眾多思想家提出其思想學說時，并不是另起爐灶，重新提出自己的概念范疇系統，而往往是采用托圣人立言的形式，通過對經典的注解與闡釋來提出其思想學說。他們在理論上的創新與貢獻，也往往體現在對原有概念、范疇、命題的改造或意義的重新賦予。在這種情況下，對思想理論的發展演變的把握，就需要將概念、范疇置于學術發展演變的整體序列中，通過對源流與演變的探究，考察其內容的更新與創造。一旦脫離學術源流的考察，就難以真正把握理論思維的深層次內涵與價值，以致造成誤讀與曲解。一些思想史論著在評價前人思想成就、分析總結其思想特色時出現的某些偏頗，就與對中國思想史的這一特點的忽視有關。《中國思想學說史》力圖按照中國思想史自身的特點，在研究過程中不是進行孤立的理論分析，隨意地剪裁、解讀思想史料，將思想學說削足適履地納入某些既有的理論框架或理論預設之中，而是結合學術史的研究視野，立足于思想背后深沉渾厚的學術土壤，使理論分析更為切合思想史自身發展的實際，深化思想史的研究。

特點之五，注重推進中國思想史一系列復雜問題的解決。例如先秦卷詳細敘述了前諸子時代的思想發展歷程；兩漢卷詳細敘述了經學思潮在漢代的演變歷史，分析了經學與漢代政治的結合程度，澄清了關于經今、古文之爭的一系列模糊認識；魏晉南北朝卷詳細論述了玄學思潮的曲折變化，對東晉玄學思潮的繼續發展以及它與佛、道二教的滲透給予了較為細致的分析，彌補了以往研究的不足；隋唐卷對于紛繁復雜的佛學理論體系做了精煉的釋讀，補充了6—9世紀佛教宗派沖突與融合的大量史實；宋元卷充分展示了理學思潮產生的時代背景和文化背景，揭示出理學思潮的多樣性與同一性；明清卷對乾嘉學者的學術理念提出了富有創見的討論。上述研究，充分展示該書立足于中國思想史研究的前沿，具有獨立的、自成系統的觀點。

特點之六，反映出新材料的發現，吸收了相關最新研究成果。該書對于考古的最新進展給予了關注。如先秦卷論述中國思想的起源，大量使用最新考古發現，論述儒、道思想，充分運用郭店楚簡和馬王堆出土帛書，在充分理解出土文獻的基礎上，對孔子思想的演變過程以及先秦重要文獻《中庸》的屬性，都提出了新的觀點。秦漢卷之子學篇，對考古發現也特別重視，舉凡秦漢時期的與子學相關的文獻和文物都基本有所涉及。該書對學術界相關研究成果也給予充分吸收。如魏晉及宋元卷關于社會史的研究，就吸取了當前學術界社會史研究的許多見解；隋唐卷與明清卷的科技篇引用了目前學術界關于天文數學史研究的大量成果，提高了學術涵量。

《中國思想學說史》六卷本是一部在中國思想史研究理論上有創新，在研究方法上有進展，在論述深度上有推進的專著，是近年來中國思想史研究有代表性的成果之一，它的出版對于推動中國思想史學科建設將起到積極作用。