淺析傳統文化對經濟發展的影響與作用

提要：一國經濟發展與傳統文化密不可分。比較分析東亞與拉美發展過程中各自的傳統文化對其經濟發展的促進和阻礙作用，對處在關鍵發展時期的我國具有重要的啟示。

關鍵詞：傳統文化；經濟發展；促進；阻礙

中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1004－1494(2007)03－0087－03

2003年，我國人均GDP突破1000美元，預計到2020年將超過3000美元。國際經驗顯示，一個國家的人均GDP達到1000美元后，社會發展會進入一個關鍵時期。一種是進入黃金發展期，即保持一個較長時間的經濟持續快速增長和國民經濟整體素質的明顯提高，順利實現工業化和現代化；另一種是出現所謂的拉美現象，即面對各種社會矛盾處理不當，走向貧富懸殊、失業激增、社會矛盾激化，最終導致經濟發展徘徊不前，甚至引發社會動蕩和倒退。如何爭取前一種結果，避免后一種結果，對于我國來說是一個嚴峻考驗。

在此背景下，東亞與拉美的發展歷程又備受關注。曾被認為是世界上最貧窮、最沒有希望的一些東亞國家和地區，在“二戰”后，只用了30多年的時間，就完成了英國300多年的經濟發展歷程。經過1974－1993的近二十年的發展，東亞一些國家和地區人均GDP順利地實現了從1000美元到10000美元的跨越，躋身于發達國家行列，被世界銀行譽為“東亞奇跡”，也成了發展中國家發展的典范。而拉丁美洲的大部分國家從19世紀初期就取得政治獨立，在19世紀中期以后陸續進入現代化的發展階段，屬于發展中國家中現代化的“先行者”。相關統計資料顯示：拉美地區的一些主要國家在20世紀70年代中期前后就實現了人均GDP 1000美元，到1999年，整個拉美地區(5．08億人口)的人均GDP只有3800美元，仍然在發展中國家行列徘徊。因此，從一定意義上說，拉美國家既是現代化的“先行者”又是現代化的“落伍者’。

“前車之鑒，后事之師”。在我國現代化發展的關鍵時刻，探尋東亞國家和拉美國家長期發展過程的“成功”與“失敗”，借鑒和吸取他們的經驗教訓，對于我國來說，顯得特別重要。毋庸置疑，一個國家經濟增長的快慢，具有經濟、政治、社會、文化等多方面的成因，還有歷史和地理方面的背景，情況相當復雜。這里僅就導致它們不同發展趨勢和績效的文化因素，進行簡要的比較分析。

一、文化在經濟發展中的作用

著名人類學學者泰勒(Edward Bumett Tvlor)認為：文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的、包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體，就對其可以作一般原理的研究意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題。那么，文化在經濟發展中究竟起著怎樣的作用?馬克思曾經精辟論述過物質與精神、經濟基礎與上層建筑的相互關系。他指出，一方面物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。另一方面，精神和上層建筑相對于物質和經濟基礎又不是消極被動的，精神對物質、上層建筑對經濟基礎有巨大的反作用。馬克思的論述辯證地闡明了文化與經濟相互影響、相互促進有關系，尤其是其中關于精神對物質、上層建筑對經濟基礎具有反作用的論述，揭示了文化因素是經濟發展的必要社會條件。

當今方興未艾的新制度經濟學指出，人類的經濟活動總是在一定的約束條件下進行的，這種約束條件包括正式制度安排和非正式制度安排。這里的“非正式制度”就是指文化。正式制度安排只有與非正式制度安排相容的情況下才能發揮良好的作用，如果不相容，一種再好的正式制度安排也有可能失效，甚至被扭曲。新制度經濟學這些觀點的意義在于把經濟活動放到更廣闊的社會結構中去審視。它給人的啟示是，必須高度重視非正式制度形式即文化的營造，必須高度重視非正式制度安排與正式制度安排的協調。一個人、一個群體、一個民族的思維方式和經濟社會行為是無法擺脫他或他們所屬的那個民族的文化遺產的。因而制度的建構和變遷以及一種新制度的移植對文化有著很強的路徑依賴——即一個民族在發展過程中所走過的道路必然對這個民族未來的發展產生影響。

美國發展經濟學的先驅阿瑟·劉易斯是西方經濟學界探討文化觀念對經濟發展產生影響的首批經濟學家之一。他在1955年出版的《經濟增長理論》一書中把文化影響與對經濟增長有重要作用的企業精神以及更廣泛的社會政治環境聯系起來，認為“經濟增長取決于對工作、財富、節儉、撫養子女、發明和冒險等的態度，所有這些態度都是來自人類心靈的深刻動機。”在他看來，宗教對發展產生重要作用。這種作用可以是正面的，也可以是負面的，主要看它是否鼓勵誠實、儲蓄、冒險和理性這些價值觀或態度。劉易斯的研究對探討文化對經濟發展的影響深有啟迪。

二、東亞與拉美文化之比較

拉美和東亞地區都實行資本主義市場經濟政策，而由于文化背景不同，對世界資本主義市場經濟理論的態度也有所不同，造成了經濟發展的不同績效。

東亞各國和地區的文化，在不同程度都有中華傳統儒教文化的遺傳基因。因此，東亞各國和地區同屬于儒家文化圈，東亞各國和地區的經濟發展帶有濃厚的儒家文化印跡。

拉美文化屬天主教文化。16世紀，隨著西班牙對拉丁美洲殖民統治的全面展開，屬于天主教文化的伊比利亞文化也被原封不動地帶到了拉丁美洲，拉丁美洲肥沃的土地資源和豐富的礦產資源又反過來鞏固了這種傳統文化。這樣，天主教文化就成了拉美大陸占主導地位的文化，在漫長的歷史進程中成為拉美地區邁向現代化時在人們心靈深處難以突破的障礙，深刻影響著生活在這片美麗、富饒的土地上的人民。

儒教文化與天主教文化在某種程度上來說，有其類似的地方。儒家傳統文化與長期的封建制度相輔相成，使東亞社會成為權威主義和講究等級尊卑的社會。一般老百姓信奉權威，尊崇權力，服從上級。而拉美的天主教浸透著絕對精神和大一統精神，在根源性上是極端保守的。這樣，在拉美社會中就有一種崇尚地位和權威性，不注重個人權利和個人自由的精神氣質。

但東亞和拉美的統治者所持的價值觀不同。對于東亞的統治者來說，權威主義表現為“澤加于民”的使命感。儒家所推崇的價值觀是，一個人如果得志，就要“兼善天下”，盡力為民眾做好事，澤加于民；如果不得志，則退而求其次，獨善其身，修身見于世。因而無論過去還是現在，東亞社會有作為的統治者多是具有人格魅力、帶有專制色彩、才略過人的賢能之人。他們象管理自己的家庭一樣來管理自己的國家，“愛民如子”的理想訴求在現代條件下轉化為推動經濟發展的動力，加之位于冷戰前沿的外部壓力，使統治者必然集中精力發展經濟，形成了自上而下的民族團結進取的精神，形成一種由國家調節的公私合作經濟體制，這較之單純市場經濟導向的國家具有更強的內聚力，更能承受社會轉型的巨大壓力。

而拉丁美洲的權威主義與西方的個人主義相結合，形成了拉丁美洲的統治者的自私和短視。那些掌握資源和權力的統治者只顧自己眼前的利益，不是爭權奪利，就是對民眾殘酷鎮壓。致使拉美的經濟政策在執行過程中不是半途而廢，就是大打折扣，經濟政策沒有連續性，影響了經濟的增長。

它們的共同點是權威主義形成了中央集權專制的政治體制，統治者的權力過大，觸及經濟、社會生活的方方面面。權力過度的集中勢必意味著吏治的腐敗。正如西方社會學家所反復論證的那樣：權力意味著腐敗，而絕對的權力意味著絕對的腐敗。近年來，在某些東亞國家出現的統治者的腐敗現象，嚴重地影響了東亞經濟社會的發展，有些還導致了危機的發生，影響了社會的穩定。

拉美地區也是腐敗的“重災區”。2002年總部設在德國的非政府組織“國際透明度指數”公布的年度報告稱，近幾年來，拉美地區部分國家的政府和官員腐敗有所加劇，對該地區的經濟社會的發展產生了消極的影響，使一些國家發生了嚴重的經濟危機。有學者指出，拉美地區的腐敗有其傳統因素，即一些大家族長久以來控制著國家的政治、經濟、司法等部門；普通百姓無法扭轉局面，因此拉美人普遍存在對腐敗無可奈何的心理。這是腐敗成為拉美國家痼疾，難以根治的重要原因。

受儒家文化的熏陶，東亞民眾重視國家、民族的利益，群體意識強。儒家的社會價值觀認為，國家高于一切，社會高于個人，個人權利和利益居次要地位。這種價值觀與尊崇權威的思想相結合，使政府的政策容易得到一般老百姓的認同，從而使政府的政策得到較好的貫徹。而拉美民眾受西方個人主義思想影響，不大信任政府。

東亞人民吃苦耐勞，勤儉節約的良好習慣，使社會保持了較高的儲蓄率，為經濟增長提供了必要的物質基礎。同時由儒家的“齊家治國”意識轉化而來的“發家富國”意識，迅速推動了經濟的快速發展。而拉美天主教倫理中對物質財富追求的蔑視，造成了人們不思進取的心理。形成了人們對工作的惰性態度，不注重實用技術的研究，等等。所以，在伊比利亞文化圈內。許多人安于現狀，順從貧窮，把貧窮作為通向天堂的一種獎勵，把發財作為受到地獄的懲罰。他們認為在現實生活中受罪是件好事，是未來獲得永恒拯救的首要前提。在這樣一種思維范式下，人們從事工作只是維持生命的需要，既不積極主動地追求事業上的成功，也很難從工作中得到樂趣或滿足。由于把勞作視為痛苦的“體驗”，就造成了天主教文化圈的人時間觀念比較淡薄，對一些事情的處理不愿意當機立斷，能拖就拖，有人將之戲稱為“明日文化”。拉美人的時間觀念基本上就是西班牙的復制。即使在今天，拉美人在這方面依然殘留著明顯的歷史印痕，表現出了與現代社會發展格格不入的時間觀。

還有，儒家重視教育與機會均等的教育思想，在經濟發展過程中轉化為對人力資源的大力開發。東亞新興工業化地區的一個共同點是自然資源貧乏而人力資源豐富。因此，重視教育，普及教育成為發展經濟的一個重要手段。在這方面，韓國的一條重要經驗就是教育發展的速度超過經濟增長的速度。據1984年統計，韓國的教育經費已占GNP的13.3％，遙遙領先于日本(1983年為5.7％)、美國(1981年為6.7％)和一些西方工業國。東亞由于重視教育并面向世界開放，對提升勞動力的素質與引進西方先進技術發揮了重大作用。世界銀行對58個發展中國家(地區)在1960－1985年間影響GDP增長的因素進行的一項研究表明，勞動力受教育的平均年數每增加一年，可能會使GDP提高3％。而在東亞地區，勞動力受教育平均年數每增加一年，可使GDP年平均增長3.4％。儒家文化重視教育的傳統轉化為對人力資源的大力開發，這在東亞經濟起飛中發揮了重要作用。

而不思進取的工作態度也使很多拉美人不大重視教育。昂內爾·索薩對移居在美國的拉美人進行了調查。列舉了一系列拉丁美洲典型的價值觀和態度，其中之一就是忽視教育。“女孩子不需要真正的教育，她們只要結婚即可。男孩最好去工作，幫助養活家庭。”美洲開發銀行的一個研究報告認為，“拉美人有理由相信，教育是該地區面臨的最嚴重的問題之一。雖然拉美與更多的國家相比問題不太明顯，但我們得出的結論不會改變：拉美教育事業的發展速度并不快。拉美問題的根源既不在文盲率，也不在于初等教育的受教育年限，因為該地區在這兩個方面處于世界領先地位，而是在于這樣一個事實，較高的入學率并不能使兒童完成學業，更不用說進入中學了。因此，受教育的平均年限低于世界水平。”教育的落后，一定程度上加劇了社會的兩極分化。

東亞傳統文化與倫理道德有著優秀的精華，但也包含著一些消極的成分。東亞儒教文化影響所及的各國不同程度地存在著人治式的家長統治、任人唯親的裙帶關系，等級分明的長幼觀念以及缺乏監督和透明度的體制，而且缺乏培養有創新人才的教育制度。而拉美文化有敵視或蔑視新生事物的傳統，但以天主教為核心的拉美文化也不乏有益于社會發展的方面，如：熱情開放、對國家和民族的認同程度高等等。

總之，在全球化時代任何國家或地區都很難封閉地發展自身的文化體系。天主教倫理對傳統的維護決定了它具有一定的封閉性，但是在拉美國家改革開放大潮的沖擊下，天主教也在不斷地變革以適應世界潮流的發展，這已經在許多拉美人身上充分體現出來。再加上與外部世界不同文化體系交流的加強，尤其是與美國經濟聯系的日益密切，拉美國家勢必會吸取其他文化體系中有益自身經濟發展的價值觀念，在潛移默化中改變不符合時代精神的文化觀念。而主導東亞的儒家文化雖然在一定時期內促進了東亞經濟和社會的發展，但隨著條件的變化，一些曾經是積極的因素也會變成阻礙經濟發展的變量，因此，也要隨著經濟社會的發展而不斷變革。

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責任編輯 黃志恒

作者簡介：林淑周(1968—)，女，福建閩清人，福州市委黨校副教授，研究方向：發展社會學。