壯族末倫文化現存狀況調查及原因試析

摘要：20世紀70年代之后，壯族末倫文化呈現出了明顯衰落的跡象，其傳承者勢單力薄，受眾形單影只。文章認為，導致這一現象的產生主要有現代化生活方式的影響與沖擊；特殊歷史文化背景的制約與束縛；對民族民間文化的錯誤定位；對原始宗教問題的片面認識和對文化保護的“靜態”做法等五個方面的原因。

關鍵詞：末倫文化；衰落；原因

中圖分類號：C127 文獻標識碼：A 文章編號：1004－1494(2007)03－0081－03

末倫是主要流傳在以廣西靖西縣為中心的廣西西南局部地區的一種民間說唱，產生于明清時期，是一種從帶宗教色彩的巫事曲調中脫胎而來的民間曲藝，從其產生之日起直至上個世紀70年代，倍受當地民眾的推崇。1992年，在貴州省召開的全國少數民族曲藝曲種認定會上，末倫被認定為壯族最具代表性的曲藝曲種之一。然而20世紀70年代之后受各種因素的影響和沖擊，末倫文化呈現出了明顯衰落的跡象，并極有可能瀕臨消失。近年來，隨著我國搶救和保護非物質文化遺產呼聲的日趨響亮，末倫文化又開始受到了一些文化工作者的重視。因此，我們對末倫文化的現存狀況進行深入調查和客觀闡述，并在此基礎上剖析導致這一狀況發生的原因，試圖為末倫文化的搶救保護工作提供翔實的資料和有力的觀點。

從文化社會學的角度看，文化傳承者和文化接受者是實現文化傳遞、傳播的兩大基本條件，也是衡量該文化興衰發展的重要依據。因此，本研究對末倫文化現存狀況的調查將以末倫文化的“傳承者”和“受眾”作為切入點。

一、壯族末倫文化現狀

(一)傳承者：勢單力薄

文化傳承包含文化傳遞和文化傳播兩方面。眾所周知，文化傳遞是文化的歷史縱向運動，是文化在時間上的延續，強調的是文化中的時間變遷。文化傳播則是把縱向時間中積累起來的文化通過橫向空間傳播出去，強調的是文化的空間變遷^[1]。由于壯族在上世紀五十年代之后才有統一的規范文字，而且受各種因素的制約，至今為止，壯文仍無法普及和推廣，因而當地無論是官方還是民間關于末倫文化的文字說明都是難覓蹤影，圖片介紹更是微乎其微。所以，結合末倫文化產生的歷史環境和當地壯鄉獨特的文化背景，我們可以把末倫文化的主要傳承者即主體傳遞者和傳播者狹義地定位為創作、嘆唱、搜集、整理末倫作品的人。

談起末倫文化，當地的老人多數都相當熟悉。據靖西縣彭志達(66歲，靖西縣宣傳部退休干部)、嚴雨霖(67歲，飲食個體戶，民間藝人)和陳藝輝(80歲，靖西縣渠洋鎮人，原靖西縣文工團創作員)回憶，末倫在過去確實非常受老百姓歡迎，他們的祖輩、父輩都喜歡創作和嘆唱末倫，直至上個世紀三四十年代，末倫都還是倍受當地人推崇，老百姓在茶余飯后都喜歡自編自嘆末倫，當地人喜歡嘆唱末倫就好像現在的年輕人喜歡唱流行歌曲一樣。那些按摩的盲人和在街邊賣唱的人往往就是靠嘆唱末倫招攬顧客的。所以，當時末倫演出在大街小巷可以說是隨處可見。上世紀五六十年代在縣、地區、自治區舉行的民眾會演中，幾乎每次末倫也都會登臺亮相，如1957年末倫老藝人何圭山自編自唱的《吳忠的故事》，就參加了自治區第三屆群眾文藝會演并引起了強烈的反響。到了七八十年代之后唱末倫的人就逐漸地少了。

在調查的過程當中，當地的群眾向筆者反映，到了現在，要想在街頭巷尾、茶余飯后聽到末倫嘆唱，恐怕是相當困難。目前當地還在創作、嘆唱原汁原味末倫的就只有靖西縣壯族博物館的民俗演唱隊了。

據了解，靖西縣博物館民俗演唱隊在靖西縣壯族博物館的組織領導下成立于1999年，該民俗演唱隊嘗試以“動”的方式對“靜”的文物進行解說，配合展覽演唱壯族民間傳統文藝節目，讓文物“活”起來，所演出的節目風格古樸、原汁原味，吸引了國內外的不少參觀者。靖西縣博物館的民俗演唱隊對末倫文化給予了高度的重視，一方面積極地搜集整理民間流傳已久的末倫經典作品，如《試情》、《妹送情鞋哥送巾》、《寡婦》等等，另一方面則鼓勵演唱隊的成員創作、演唱末倫作品，如《山清水秀的靖西》等。既積累和傳遞了前代的末倫文化，同時也使縱向積累而來的末倫文化得到了進一步地宣傳、推廣和輻射。因而，可以說靖西縣壯族博物館的民俗演唱隊確實是末倫文化名副其實的傳遞者和傳播者。

不可否認，靖西縣博物館民俗演唱隊在末倫文化的傳承上做出了一定的貢獻，但我們也必須正視，在很大程度上這支隊伍是勢單力薄的。勢單力薄一方面體現在如上所述的針對整個大環境而言的“孤軍奮戰”上，另一方面則反映在隊伍內部所存在的具體問題上：

第一，人員組成“老年化”、“業余化”傾向嚴重。靖西縣博物館民俗演唱隊的成員由博物館成員、文化宣傳教育單位退休干部、教師及縣城民間藝人共26人組成，40歲以下的成員僅3人，整個隊伍的平均年齡約53歲，在年齡層次上存在明顯的“老年化”傾向和嚴重的“斷層”現象，這一嚴峻的問題將會影響到民俗演唱隊的可持續發展；另外，演唱隊既然定位為配合博物館展覽演出的隊伍，就應該體現出其“專業性”，演唱隊的26名成員中，2人是博物館的在職館員，8人是退休干部，16人是尚在謀生計的個體戶，嚴重“業余化”傾向大大束縛了其創作、排練、演出的時間，不利于隊伍宗旨的實現。

第二，資金后盾過于薄弱。筆者在采訪民俗演唱隊隊長李西克時了解到，民俗演唱隊的服裝、道具、樂器、燈光等均由個人掏錢和使用演出費用制作、購置或借用，因演唱隊的成員絕大部分為退休的干部和小本個體戶，收入不高，再加上演唱隊的演出本身就帶有很大的“公益”色彩，每場演出都只是象征性地收取50元至150元的出場費，這些使得資金問題成了約束隊伍發展的瓶頸。資金嚴重不足給演唱隊活動的開展帶來了諸多不便，其中音響設備的配置是最棘手的問題，因為音響設備價格較高，經費遲遲都湊不起來，所以每次受邀請到外地或鄉鎮演出都因缺少音響而使表演受到了很多限制。

(二)受眾：形單影只

根據末倫文化傳遞與傳播主體的狹義定義，我們可以將末倫文化的受眾界定為在末倫文化傳遞與傳播的過程中學習、吸收、接受末倫文化的客體。筆者在調查訪問時發現，觀看末倫演出、欣賞末倫文化的絕大多數為外地觀眾，末倫文化在當地已經失去了絕大部分受眾，尤其是青少年受眾。

首先，末倫文化演出在當地已經失去了大部分的觀眾。據靖西縣博物館館長黃毅介紹，靖西縣民俗演唱隊成立至今觀看演出的觀眾多為國內外的游客以及考察采風的專家、學者、師生、商人、記者等等，本地的觀眾并不多。據統計，民俗演唱隊從1999年成立至2005年6年時間內，每年觀眾對象為本地觀眾的演出場次占全年演出場次的百分比都比較低，分別如下：1999年、2000年、2001年均占0％，2002年占21.4％，2003年占30.3％，2004年占27.5％，2005年占27.2％。1999年成立至2005年累計6年的時間內，觀眾對象為本地觀眾的演出場次占6年演出場次的25％。

其次，青少年觀眾在當地觀眾中所占比例極其低。據博物館民俗演唱隊的成員反映，當地觀看末倫演出的觀眾絕大多數為45歲以上的老人，30歲以下的觀眾非常少見。那么，當地的青少年觀看末倫演出的情況如何?對末倫文化的了解程度又達到多少?筆者為此做了一次社會問卷調查，調查的對象是8－28歲年齡段的人群，調查的內容是對末倫文化的了解層度，共發出問卷200張，收回200張，有效問卷198張，作廢2張。調查的結果并不令人樂觀，其中觀看過末倫演出的占2％，聽說過末倫文化但未看過末倫演出的占10.19％，對末倫文化聞所未聞的占87.81％。

由上分析可知，末倫文化在當地已經失去了絕大部分的文化傳承者和受眾，末倫文化的傳承情況并不令人樂觀，這個曾一度倍受民眾推崇的壯族民間文化如今正迅速走向衰落并面臨著消失的危險。

二、壯族末倫文化衰落的原因分析

末倫文化在現代社會中之所以會遭遇上述窘境，主要原因為：

第一，現代化生活方式的影響與沖擊。改革開放以來，靖西的社會經濟獲得了一定的發展，當地人的文化消費水平有了一定的提高，電影院、錄象廳、歌舞廳等休閑娛樂場所陸續在當地出現。步入上個世紀90年代后，在靖西縣委、縣政府的正確領導下，通過開展扶貧攻堅“九大會戰”和邊境建設大會戰后，全縣廣大人民的生活條件更是得到了明顯的改善。豐富精彩的廣播電視得到了廣泛普及，方便快捷的電腦網絡走進了千家萬戶，另外在當地旅游業刺激下眾多的娛樂場所如歌舞廳、茶莊、咖啡屋、酒吧、網吧等大量涌現。這些所謂的現代人時尚休閑生活方式，使當地驟然增添了許多消遣娛樂、宣泄情感的方式和渠道，過去曾春風得意的末倫文化因不能滿足人們精神文化生活的需要，而逐漸在人們的生活中缺失。筆者在當地進行的關于“民族民間文化在當地群眾生活中的地位”問卷調查中，在“日常文化娛樂生活的主要方式”的選項中，選擇“看電視”的占38.5％，選擇“上網”的占21％，選擇“進歌舞廳等娛樂場所”的占24％，選擇“打麻將、玩撲克”的占11.5％，選擇“參與民俗娛樂活動或觀看民俗表演”的占6％，在“對當地民俗文化的興趣程度”的選項上，“感興趣”的占24.5％，“一點都不感興趣”的占50.5％，“一般”的占25％。我們知道，末倫文化是在相對封閉環境中形成的非物質文化遺產，在對外開放和全球經濟一體化過程中，末倫文化的流失消亡是避免不了的，末倫文化要想持續發展就必須緊跟時代的步伐，只有這樣才能經久不衰、持久彌新。隨著社會的發展和時代的進步，末倫絕大部分的曲目內容卻依舊停留在過去固有的模式上，其中以憶苦思甜、歌頌人民翻身當家作主人的內容和反映過去壯族男女愛情生活的題材居多。內容遠離了現今的生活，無法迎合現代人尤其是年輕人的審美需求，因而，在現代生活方式的影響與沖擊下，末倫文化日趨衰落便成了其發展的必然。

第二，特殊歷史文化背景的制約與束縛。首先是特殊歷史背景的制約。過去末倫文化被統治階級稱為“下里巴人”的東西而遭到了上流社會的排斥，因而末倫文化只能流傳在土屋茅舍和偏街陋巷中，其宣傳和發展都大受限制。在文化大革命時期，末倫文化又受到了嚴重的政治洗劫，許多末倫藝人被迫害，大量的末倫作品也隨之摧毀，這些給末倫文化的傳承和發展設置了障礙。其次是特殊文化背景的束縛。過去壯族一直都沒有本民族的文字，唐末宋初，在壯族人民中產生了“土俗字”，這是壯族人民利用漢字或漢字偏旁部首創造的方塊字，這種文字雖對壯族人民的生產和生活記事起到了一定的作用，但由于沒有規范故未在教育事業中使用也未能成為統一的民族文字。上世紀50年代之后壯族才有了規范文字，但受各種原因影響至今也未能推廣普及。正因為如此，末倫等許多優秀的民族文化都是靠口耳相傳保存，因為沒有文字記載而使發揚的機率大大減少。

第三，對民族民間文化的錯誤定位。靖西是全國壯族人口聚集最密集的縣份，民族民間文化資源頗為豐富，末倫文化、繡球文化、山歌文化、桿欄文化等都頗具特色。同時靖西也是個千山綿亙的縣，環境閉塞，縣內不通水路、鐵路，直至民國28年(1939年)才修了第一條與外界相通的公路，由于地處邊遠大石山區，自然條件惡劣，加上多年來邊境戰事的影響，到了上個世紀90年代盡管全縣的經濟已獲得了較大的發展，但仍有103個村未通公路，全縣通車里程只有528.6公里。特殊的歷史背景和閉塞的生存環境，使靖西成為了廣西乃至全國“民族民間文化資源豐富但社會經濟發展落后”的典型區域——既是集“老、少、邊、山、窮”于一體的國定貧困縣，又是遠近聞名的壯族文化之鄉。社會的落后和生存環境的相對閉塞使當地人缺乏文化產業化意識，直至目前當地民族民間文化資源并未對經濟產生較明顯的推動作用。因而，世代耳濡目染了“經濟落后”與“民俗文化”的“密切關系”，使當地人在無形中常把民族民間文化定位為落后貧窮的象征而不愿去保護傳承。

第四，對原始宗教問題的片面認識。巫教是壯族的三大原始宗教之一。末倫文化來源于巫文化，末倫是一種從帶宗教色彩的巫事曲調中脫胎而來的民間曲藝。在這個從娛神到從娛人，由驅邪祈福的儀式變為世俗說唱形式的過程中，原始宗教無疑起了關鍵的促進作用。在當地，老一輩人絕大部分封建思想根深蒂固，在這些老人的意識里，巫術宗教完全等同于封建迷信，他們并沒有認識到“在我們認為是虛妄的宗教里，盡管宗教行為本身實際上并不產生儀式參與者所期望的那種結果，但宗教行為卻可以產生其他效果，其中一些至少是具有社會價值的。”^[2](p171)原始宗教的社會功能與其本身的真實、虛妄無關，有些巫術活動是謬誤而荒唐的，但如果沒有這些“謬誤荒唐”，社會就不可能進步，現代文明也不可能得到發展。正由于缺少這些客觀而全面的認識，盡管末倫文化深受老一輩人的喜愛，但大多數的老一輩人還是因為認定末倫文化起源于封建迷信活動而將之武斷地定位為封建迷信的殘留物，拒絕讓自己的子輩孫輩去參與和觀看。

第五，對文化保護的“靜態”做法。筆者在調查訪問期間，逐一走訪了靖西縣博物館、圖書館、文化館、壯劇分團等文化宣傳工作部門，發現這些文化宣傳工作部門對文化保護的認識還是比較表淺，對于末倫文化的保護和傳承，當地主要采取以下兩種方式：一是通過相關工作人員的采錄、整理，將末倫文化以簡單的文字介紹形式反映在縣志上，此做法可取之處是可以巧妙地將傳統的收集、采錄方法與現代科技優勢進行較好的結合，但我們需要注意的是，如此的工作結果往往只是把末倫文化定格在文本中，一方面載體本身會老化，另一方面，末倫文化原本就扎根于基層，一旦束之于高閣，它就會脫離了民眾，不可能隨同社會的發展而發展；二是通過靖西縣博物館的民俗演唱隊的演出達到宣傳的目的。此種方式是對前者的“靜態”傳承而言是一個超越，但歸根結底還是沒有跳出“靜態”的桎梏，如論文上部分所述，現今演唱和觀看末倫文化演出的人絕大多數都是中老年人，當地的末倫藝人技藝再精湛、表演再精彩，他們都會有老去或離去的一天，而我們的末倫文化也將會和他們一同流散或消解。因此我們說這樣的傳承方式是缺乏生命力的，對保護和發揚末倫文化而言，以上的方法都是治標不治本。

參考文獻：

[1]劉衛華．博物館與文化的傳遞傳播[J]．中國博物館，2003，(5)

[2][英]A．R．拉德克利夫·布朗著．潘蛟等譯．原始社會的結構與功能[M]．北京：中央民族大學出版社，2002．

責任編輯 趙 靜

基金項目：廣西2006年研究生教育創新計劃資助項目《壯族“末倫文化”產業化開發的對策研究》階段性研究成果(桂學位[2006]40號)。

作者簡介：李萍(1980—)，女(壯族)，廣西靖西人，廣西師范學院中文學院2004級民俗學專業碩士研究生，研究方向：民族文化與產業化經營。