王朔這個男人

最近猶如沉渣泛起，痞子文學的祖師爺、文壇罵將王朔，蟄伏十來年之后，再現江湖。他的獨門絕學依然老道，照樣是“逮誰罵誰”，“逮誰滅誰”。由于多年閉關修煉，其功夫不但更上一層樓，而且已經達到爐火純青。他一現身就在江湖中掀起軒然大波，而各路媒體的綠林豪強則推波助瀾，唯恐天下不亂，“攪得周天寒徹”。更有晚生后輩韓寒者，少年英雄了得，雖初涉文壇不久，卻所向披靡，斬獲頗豐，因此傲視群雄，口出假語村言，已經把文壇權威星宿殺得人仰馬翻。王氏登臺亮相，遍觀天下，無一能與其匹敵者，雖有位“半老徐娘”擂鼓助陣，但頗有些末路英雄的感慨，顯得十分孤獨，于是有好事者撮合，與少年才俊結盟。韓氏同王朔相見之后，大覺相見恨晚，緊隨其后，張開大嘴，唾沫星四濺，直把文壇罵得個萬馬齊喑。于是乎，老少雙煞儼然一統天下，獨領風騷……

自古文人相輕，即使有好漢相惜，也不過是互相吹捧，口里一套，骨子里一套。文人的狂放和浪跡形骸，差不多是代代相傳，相互抨擊也貫穿于歷朝歷代。不過，那時候文人們還顧及身份，即使把對方恨之入骨，在攻擊時還比較講究遣詞造句，基本上不表現出市井之徒的痞態。魯迅稱得是根大棒，也是逮誰掄誰，但是他的文章也絕不像潑婦罵街那樣，有辱斯文。而自王朔始，到時至今日的韓寒是國罵不止，什么污言穢語都敢往外噴，使文壇臟話橫飛，使斯文掃地。娛樂界揭出“潛規則”，讓人們看到了男女演員的丑陋，而文壇的相互攻訐，也使人們看到所謂作家們的齷齪。

“痞子”在《現代漢語詞典》里的注釋是“惡棍，流氓”。推而衍之，痞子文學就是反映這些“惡棍和流氓”的作品。如果在以前這么評價王朔，恐怕有大不敬之嫌，但是在王朔發表自白書之后，這樣的結論就恰如其分了。他供認：在年輕當衛生員的時候就吸毒，上學時游手好閑、打架、泡妞，還去賭博，嫖娼……可謂五毒俱全。為了起到轟動效應，還讓“發小”葉京搞了個愚人節的節目：聲稱自己得了艾滋病。別人做這等事還要遮遮掩掩，生怕被曝光，而他卻滿不在乎的揭自家的短兒。這樣的功夫，恐怕連盧梭都望塵莫及。

早期王朔的特立獨行，引起主流作家和評論家的抨擊。他擺出痞子本色，發表宣言：“我是流氓，我怕誰！”他還自損自嘲，“不拿自己當人”，玩世不恭，而且成立“罵網”，大有冒天下大不韙、舍我其誰的架勢。這倒有些像潑皮牛二，看見楊志賣刀，非要讓他檢驗寶刀是不是殺人不見血。他撞進楊志的懷里，激得他性起，把牛二殺了。楊志雖然是英雄，卻被牛二算計了：他差點兒被正法，臉刺金印，脖子戴枷，發配到邊疆服兵役……文壇大概沒有楊志這樣血性的男兒，更不屑與潑皮動手濺一身血，所以就任他胡為，使他有了高裘登上白虎節堂的狂妄。不過，他的確也有資本：高居榜首的發行量，擁躉大批的平民讀者，使他能夠在險惡的江湖中獨立寒秋。

在某種意義上說，王朔是個叛逆者，像大鬧天空的孫悟空，折騰一陣子之后，突然偃旗息鼓。在“五行山”上修煉打磨數載，重返江湖，再續風流：一本《我的千歲寒》，引無數英雄競折腰。因而，王朔也如《西游記》里的孫悟空，大鬧之后沒有再次突破自我，最后還是皈依佛門了。這就是歷史的局限性，社會存在決定意識。

據王氏稱，此書不是給凡人讀的，是給高級知識分子看的，而那些太年輕、對生活滿意、趕時髦的和有錢的人，最好別看。這位號稱大眾文學的作家，又成了神秘莫測的禪學者。他還為自己的書里的高深的詞句做注解，推銷王氏禪學思想。這顯然是江郎才盡了，在小說和電影領域已經無法吸引大眾的眼球，想另辟蹊徑再霸文壇。據稱，他惡補《六祖壇經》和《金剛經》到了崩潰，悟出《千歲寒》，大概是想“放下屠刀，立地成佛”。據說還寫出《唯物史綱》，跟大家談談世界觀的學問，畢竟流氓也算無產階級。這就是他現在的思想境界：既要做禪師，又想做布爾什維克。

有人對王朔診脈，說他呈現病態：精神不正常，還夾雜著心理疾病；但也有人說他是童心未泯，心地善良，并不是壞人。其實用北京的話講，他不過是裝瘋賣傻。如果非要說他有什么病，大概應當是有些更年期綜合癥吧；不然的話，他不會在“知天命”的年紀，還如此的不知“四六”（北京土語，不懂人事的意思）。說他像頑童似的人用心很險惡：他們是唯恐王朔折騰得不夠兇，唯恐文壇寂寞，唯恐天下不亂。當代一些作家已經沒有社會責任感，缺乏同情心，對弱勢群體的冷漠和追求名利，使他們對社會許多不合情理的事情集體失語。有的只是一些無聊的炒作和潑婦罵街，具有藝術性和思想性的作品猶如鳳毛麟角般的罕見。王朔在這時候登堂亮相，不能不說是文壇一道“獨特的、靚麗的風景線”。

文壇需要王朔，媒體更需要王朔。這個生在20世紀50年代末，長在“階級斗爭，一抓就靈”和動亂年代的怪胎，在改革開放的時代應運而生。他給文壇帶來的顛覆性，夠得上是前無古人，后無來者。在他出生前后，就開始整出“胡風分子”，接著是“反右”，然后“反右傾”，再就是“文化大革命”……這一系列只講斗爭，不講和諧，只講階級的政治運動，極大地破壞了傳統的文化和道德，幾乎泯滅了人性。因此，在改革開放的轉型期間，在信仰危機和誠信缺失的氛圍當中，產生這種沒有信仰和思想混亂的“流氓有產階級”，也是必然的。

文壇需要王朔，是為了日益萎縮的市場和恢復往日的輝煌。20世紀80年代前期，作家是個非常神圣的職業，由于文以載道的作用，而冠以“鑄造靈魂的工程師”的美譽。特別是清算文化大革命的“傷痕文學”，引起異乎尋常的轟動效應，文藝書刊發行量空前。但是，隨著改革開放的逐漸深入，人們獵取名利的途徑增多，網絡信息迅速地發展，作家就貶值了。特別是社會上什么人都參與寫作和出書，連阿貓、阿狗都成為作家了，使這個行當再也不被看好。文壇成了雜草叢生的黃金臺，物欲與污垢橫流的大醬缸。文壇力挺王朔，就是把日漸頹敗的文學殿堂重新裝修，以期引起社會的廣泛關注。更有些人需要借王朔的大嘴，發泄自己內心的不滿，大有“為了打鬼借助鐘馗”的意思。

媒體需要王朔，是為了炒作和提高發行量。他們像是江湖賣藝的，把王朔當猴耍。王朔越是犯瘋，他們越是來勁。王朔說：我就是瘋狗，咬死人不償命。他們就把他“咬”的人，一一點名曝光，惹得他大發雷霆，繼續“狂吠”。更有甚者“鏘鏘三人行”，把王朔拘到電視臺，一通挑逗，不但讓他亂點“鴛鴦譜”，還極盡表演之能事：站起來掏出自己的美國“綠卡”來顯擺，大言不慚地說為美利堅納了八年的稅。這活脫脫地給人以小人得志的市儈印象……

社會上的浮躁心理，使得一些想要出人頭地的人們，想方設法的出名，而且不擇手段。網上有人總結為這是“三B”的現象，雖然不雅，借來一用：那就是“牛B”、“裝B”和“傻B”。他們說，這是想出名獲利的人發展的三部曲。王朔就做到了，而且獲得多贏，結果是皆大歡喜。