努力打造“大昆侖文化旅游圈”

一、“西王母”與“涇川精神”

進(jìn)入二十—世紀(jì)以來，社科界在長期研究西王母神話的基礎(chǔ)上進(jìn)而轉(zhuǎn)入到對西王母文化的研究，從而炒作出了許多與西王母神話相關(guān)的文化現(xiàn)象，并終于在西部大地上形成了—個(gè)“西王母文化熱”。諸如：傳說漢武帝迎接西王母時(shí)，親手接下王母所送的香爐，此爐熏出的百合之香，沁香馥郁，由此“博山香爐”有了一個(gè)誘人的注解，無疑，這個(gè)西王母的標(biāo)簽是硬貼上去的；傳說西王母宴請周穆王的御宴珍品中有瓜州蜜瓜，由此，蜜瓜借了西王母的“東風(fēng)”，被推上了中國名優(yōu)特產(chǎn)榜；新疆和田產(chǎn)無花果，傳說于闐國王七十無子，西王母賜此樹結(jié)果，食而得之，而傳說再度被文化人演繹，有了—個(gè)響亮的名字——“福壽仙果”，且成為西域特產(chǎn)，遠(yuǎn)銷他鄉(xiāng)……還有諸如漢武酒、夜光杯、洗腳盆等等，更有以西王母為題的研討會(huì)、論壇及打出的旅游牌等等。

“西王母文化熱”在繼續(xù)升溫，“文化搭臺，旅游唱戲”，發(fā)展一方旅游經(jīng)濟(jì)離不開文化，越來越成為近年來開拓者們的共識。甘肅省涇川縣連續(xù)幾年舉辦的涇川海內(nèi)外西王母民俗文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，是近年來西王母文化研究與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合較成功的例子。一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的縣份，舉辦國際性的文化研討會(huì)，吸引海外華人、臺胞等絡(luò)繹不絕地來參會(huì)，而且執(zhí)著地創(chuàng)辦了國內(nèi)第一個(gè)以《西王母》命名的文化網(wǎng)站，還薈萃了一批包括政府官員、民間賢達(dá)在內(nèi)的西王母文化研究人才隊(duì)伍，且碩果累累，影響極大。西王母文化拉動(dòng)涇川旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)鍵不在打出的是西王母的牌子，以及擁有諸多的能夠佐證的碑石窟廟、民風(fēng)民俗之類，而是他們有著現(xiàn)代人特有的對于古文化傳承的積極態(tài)度和人文精神。涇川人獨(dú)具慧眼，一邊深挖西王母文化的精髓，一邊高揚(yáng)的是一面和平與長壽的大旗。小小涇川打出這一張實(shí)實(shí)在在的大文化牌，其中最主要的是有“涇川精神”的有力支撐，和對文化旅游內(nèi)涵的深刻挖掘。

“涇川精神”實(shí)際上是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一個(gè)重要的“文化回歸現(xiàn)象”，以及那股挖掘當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源的勁頭。改革開放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對于新興的旅游產(chǎn)業(yè)來說，一旦認(rèn)識到由于文化內(nèi)涵的不足而造成了產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，尋找問題的癥結(jié)一定要從人文和自然等方面去思考和觀照，由此產(chǎn)生的強(qiáng)烈的文化欲，便成為必然的需要。為了文化取向的實(shí)現(xiàn)，挖掘、研討的最終目的是把文化滲透到經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)過程中去，而不是簡單的疊加，于是單純的旅游開發(fā)已成為初級階段，取而代之的將是更高、更深、更精的文化旅游。

二、“大昆侖文化旅游圈”的提出

經(jīng)濟(jì)生活的奠基最牢靠有力的是以古老優(yōu)秀文化做基石，而燦爛的文化尤如母體將不斷孕育出豐碩的財(cái)富之果。當(dāng)我們認(rèn)識到文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相輔相成的道理，并以積極的主張和行動(dòng)去為兩者的相得益彰奮斗時(shí)，首先要提出—個(gè)更適合發(fā)展的理論要求。任何文化都有著廣狹之分，而我們要堅(jiān)持提出的是—個(gè)廣義的、更大視野上的文化理念，這就是以昆侖文化為核心、以格爾木為幅射中心、帶動(dòng)整個(gè)西部旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“大昆侖文化旅游圈”。

格爾木位于西部的甘肅、新疆、西藏、青海4省區(qū)的中心位置，發(fā)達(dá)的鐵路、公路在這里交匯，使之成為重要的交通樞紐，特別是青藏鐵路貫通后，格爾木處于更優(yōu)勢的西部大開發(fā)戰(zhàn)略地位。同時(shí)，格爾木還是國家西部大開發(fā)重要的資源開發(fā)基地，具有強(qiáng)大的發(fā)展后勁。基于種種優(yōu)勢，在建設(shè)中國西部現(xiàn)代中心城市的步伐中，將旅游產(chǎn)業(yè)作為培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，促進(jìn)格爾木經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)提上重要議事日程，十分令人鼓舞。但是，我們更面臨著一個(gè)如何開闊眼界、優(yōu)勢幅射、引導(dǎo)促進(jìn)、共同繁榮的重要使命。

作為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從一開始就提出了特色旅游的口號，而當(dāng)所有關(guān)注的目光集中到資源開發(fā)利用上時(shí)，有些地方僅僅局限于對形式的認(rèn)識，主張把自然景觀與人文景觀進(jìn)行簡單的整合，恰恰忽略了如何給予這個(gè)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)一個(gè)大的支點(diǎn)，一個(gè)豐富而深厚的文化內(nèi)涵和一個(gè)壯闊的前景。

同樣，豐富奇特的自然景觀，別具特色的昆侖文化(包括民族文化、歷史文化、宗教文化等)已成為格爾木昆侖文化旅游發(fā)展的優(yōu)勢資源，也牢牢確立了格爾木在“大昆侖文化旅游圈”中的中心地位。與周邊省區(qū)及省內(nèi)鄰縣共同攜手，資源共享，優(yōu)勢互補(bǔ)，加強(qiáng)協(xié)作，實(shí)現(xiàn)共贏，是昆侖文化旅游發(fā)展的最終目的。努力以昆侖文化作為立足點(diǎn)，在盡可能的范圍內(nèi)與更多的地區(qū)達(dá)成共識，形成—個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降摹按罄鑫幕糜稳Α保@種區(qū)域合作肇始于昆侖文化旅游的研討，最終必將形成一個(gè)比較成熟的跨區(qū)域合作的經(jīng)濟(jì)文化組織。

由此，又給我們提出了一個(gè)外向型文化旅游的理論問題。

狹隘、保守是落后文化的表征，其骨子里是對先進(jìn)文化的反動(dòng)。內(nèi)引外聯(lián)、外引內(nèi)聯(lián)，走出地域的小圈子，走向合作發(fā)展的大世界，需要大的胸襟、大的氣魄、大的手筆，更需要一批不辱使命、開拓創(chuàng)新的人才。

三、昆侖文化旅游的內(nèi)涵

昆侖文化以其特殊的地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式及一定的社會(huì)形態(tài)為基礎(chǔ)，通過特殊的心理、習(xí)俗、行為等形式，綜合反映著歷史形成、發(fā)展過程中價(jià)值觀念、意識形態(tài)諸方面的形式和內(nèi)容。它不僅僅是傳統(tǒng)文化的積淀，還是古代文明和現(xiàn)代文明交織的結(jié)晶，尤其是它所代表的昆侖神話早已成為華夏文明的基石，它的核心是文明進(jìn)步，它的主題是融合發(fā)展。

學(xué)者曲六乙說，“西部文化圈是一個(gè)歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，地域非常廣闊，民族聚居多，資源豐富，人文生態(tài)環(huán)境獨(dú)特的大地域文化概念。”近年來，許多專家學(xué)者對昆侖文化資源十分慨嘆，認(rèn)為類型多、數(shù)量多、價(jià)值高、潛力大是格爾木文化旅游的優(yōu)勢資源，把握機(jī)遇，加快發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。但是，高山大川、盆地河源、冰川草原，以及古跡遺存、石刻巖畫、民俗民風(fēng)等等，并不能涵蓋昆侖文化的全部。從昆侖文化研究的角度看，其內(nèi)涵并非一般意義上的形態(tài)所能代表。從這個(gè)意義上講，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展是歷史的要求，而開發(fā)昆侖文化旅游的文化價(jià)值，挖掘其文化內(nèi)涵顯得尤為重要，且任重道遠(yuǎn)。

昆侖文化豐富的內(nèi)涵從一般概括來說，包括了山文化、樹文化、石文化、神文化、鳥文化、玉文化、黑白文化、綠洲文化、草原文化等等，關(guān)鍵是如何深挖內(nèi)涵，并以積極的態(tài)度和執(zhí)著的追求，努力高揚(yáng)昆侖文化中最精萃的人文主義精神，并使之一步步滲透到文化旅游產(chǎn)業(yè)的方方面面中去。

首先，要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧和力量的源泉，她將在西部大開發(fā)建設(shè)中發(fā)揮巨大潛能和作用，所以我們應(yīng)當(dāng)珍視并努力發(fā)揚(yáng)光大之。

中華民族的歷史就是一部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的歷史，作為社會(huì)的維系，它具有極強(qiáng)的同化能力和吸收消化功能，它教育人們顧全大局，求得社會(huì)整體的和諧穩(wěn)定；它還強(qiáng)調(diào)追求人和自然的和諧統(tǒng)一、提倡自強(qiáng)不息的奮斗精神等等，這些對于文化旅游來說無疑是積極向上的內(nèi)涵所在。

比如，紹興之游，一碗黃酒一碟茴香豆使人不由地聯(lián)想到魯迅筆下栩栩如生的諸多形象，從而產(chǎn)生對舊國民性的悲憫；九寨溝風(fēng)光把人與自然融為一體，增強(qiáng)的是人們“金山銀山，還要綠水青山”的生態(tài)環(huán)保意識……

昆侖山作為中華民族共同向往的圣山，游歷者從美麗動(dòng)人的神話、氣吞萬象的古拔中積聚涵養(yǎng)，煥發(fā)精神，思古唱今，情懷自長。周穆天子與西王母瑤池相會(huì)的故事則更具有傳奇性，這段帝王與女神的情愛過程纏綿悱惻，情深意厚，成為上古情愛史的開篇。把這一傳奇創(chuàng)新為“中國西部情人節(jié)”，應(yīng)當(dāng)說是一“大手筆”，其內(nèi)涵和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳奇本身，影響深遠(yuǎn)。

其次，文化旅游是一種人的文化行為的過程，更是人的精神文化生活的主動(dòng)，它不同于舊式的旅游觀光，一些活動(dòng)僅具有很少的文化因素。我們所主張的文化旅游則包容了娛樂、求知、探險(xiǎn)、保健、美食、休閑、交誼等等，已不是通常所說的游山玩水。以現(xiàn)代人的行為取向、價(jià)值取向，掏錢遠(yuǎn)足，除了滿足身心的愉悅，更重要的是游學(xué)和游歷，完全成為一種時(shí)尚的文化實(shí)踐活動(dòng)。

文化旅游深蘊(yùn)的內(nèi)涵，并不是由旅游公司提供更多的對古跡和傳說的復(fù)述，而是要繼承和創(chuàng)新，最終使昆侖文化通過旅游業(yè)的提升得到進(jìn)一步的延伸，并逐步使之經(jīng)典化。也就是說，要在傳統(tǒng)昆侖文化的基礎(chǔ)上賦予其新的文化含義，要把深挖內(nèi)涵與高揚(yáng)精神結(jié)合起來，使之惟妙惟肖，渾然一體。

比如，格爾木旅游現(xiàn)有項(xiàng)目中的胡楊林、大地震遺址、貝殼梁、雅丹地貌、風(fēng)火山、野牛溝等旅游，有人稱之為生態(tài)旅游，實(shí)際上還是一種初級的觀光旅游。假設(shè)把它變?yōu)榉鹿派鷳B(tài)游，或叫仿真生態(tài)游，才能讓游人真切體驗(yàn)戈壁大漠行走的苦與樂，才能感受到原始、粗獷、神秘、自然之美，而我們預(yù)期的生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育則潛移默化，其內(nèi)涵和效果是導(dǎo)游無法用言語來描述的。

另外，對于一些文化遺址的挖掘整理、一些景點(diǎn)的修繕保護(hù)、一些宣傳資料的組織撰寫等等，都是深挖文化內(nèi)涵的工作范圍，需要做出積極的努力，但不能停留在一般的水平上。要強(qiáng)調(diào)的是，在昆侖文化研究中對于西王母文化內(nèi)涵挖掘要下大力氣做大文章，它們是昆侖文化旅游的重頭戲，其所具有的古文化意蘊(yùn)和浪漫神秘色彩，最能釋放金光四射的無限魅力。

四、昆侖文化旅游建設(shè)構(gòu)想

有學(xué)者這樣認(rèn)為，“從洪荒年代起，在人文歷史與地理生態(tài)環(huán)境方面代表青海形象的昆侖文化，在西部文化圈中占有重要位置。青海地域文化以昆侖冠名，具有歷史的象征意義和深刻的啟示作用。”從這個(gè)意義上來講，格爾木作為昆侖文化的中心位置也是不可動(dòng)搖的，其昆侖文化旅游的吸附力與幅射力無庸置疑。因此，大視野、高起點(diǎn)，以格爾木文化旅游為中心，幅射西部各省區(qū)及周邊地區(qū)，努力構(gòu)建“大昆侖文化旅游圈”，應(yīng)當(dāng)成為我們將來發(fā)展的宏偉目標(biāo)。同時(shí)，還要轉(zhuǎn)變觀念，與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)規(guī)劃本地區(qū)的文化旅游發(fā)展藍(lán)圖，盡快改變那些與文化旅游不協(xié)調(diào)的方面；要重視旅游項(xiàng)目的招商引資工作，加大對項(xiàng)目的投資建設(shè)；要加強(qiáng)創(chuàng)新能力，挖掘文化內(nèi)涵；要建設(shè)一支素養(yǎng)好的專業(yè)隊(duì)伍，提升服務(wù)功能；要走出去吆喝，加大宣傳力度……總之，要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，努力開創(chuàng)格爾木昆侖文化旅游的新局面。

昆侖文化幅射地域廣，文化包容豐富，它是以原始人類文明為肇始，以華夏文化為契機(jī)，以中華封建文化為發(fā)展的中國本土文化，同樣也包括了不同歷史階段、不同文化形態(tài)的民族民間文化。挖掘與創(chuàng)新相結(jié)合、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合、人文與自然相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，是深刻挖掘昆侖文化旅游文化內(nèi)涵的基本要求。筆者認(rèn)為，就目前格爾木旅游的現(xiàn)實(shí)情況而言，昆侖文化旅游建設(shè)應(yīng)從以下幾方面去構(gòu)想：

以古王國(西王母王國、吐谷渾王國)尋蹤游、昆侖山探險(xiǎn)游、資源文化游、生態(tài)體驗(yàn)游、圣山圣地游為五大主題文化旅游版塊，以格爾木市區(qū)全景式的人造景觀為中心，設(shè)定科學(xué)合理的線路，形成昆侖文化旅游網(wǎng)絡(luò)。

根據(jù)不同的文化旅游資源種類，召集專家學(xué)者進(jìn)行深入的專題研討，如中國西部大昆侖文化旅游圈論壇、昆侖山與西王母文化國際研討會(huì)、昆侖玉文化觀摩會(huì)、鹽湖城昆侖文化筆會(huì)等等。

根據(jù)不同的主題組織開展國際性、影響大的文化旅游活動(dòng)，如：中國西王母民族藝術(shù)節(jié)、海內(nèi)外昆侖圣山祭祀活動(dòng)、中國道教昆侖派法會(huì)(水陸道場)、中國龍脈文化探險(xiǎn)考察；中國鹽湖城經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、中國西部情人節(jié)、中國西部鹽湖城狂歡節(jié)等等。

歷史文化積淀與現(xiàn)實(shí)服務(wù)功能相融合，以形成動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)的多文化、多功能、多層次的旅游新項(xiàng)目。如：仿古風(fēng)情游、生態(tài)親歷游、山川探險(xiǎn)游及圣山祭祀游、瑤池浪漫游、無極洞天游、玄圃逍遙游等等。

目前急需要考慮開發(fā)的人造景觀有——“昆侖丘(懸圃)”、“西王母宮”、“黃帝宮”、“周穆王殿”、“九天玄女造像”以及與道家昆侖派有關(guān)的洞室等等。另外，項(xiàng)目中還應(yīng)當(dāng)考慮：

①建造“昆侖文化博物館”；

②在格爾木市區(qū)規(guī)劃一個(gè)主題廣場，場中建造大型標(biāo)志性的西王母雕像一座，周圍輔以昆侖神話故事為題材的群雕；

③市中區(qū)建造標(biāo)志性的大型“太陽鳥”雕塑；

④加大昆侖文化旅游產(chǎn)品開發(fā)，注重產(chǎn)品文化內(nèi)涵，突出吉祥、長壽、富貴、平安的主題，如昆侖玉掛件、發(fā)財(cái)樹玉雕、鹽花制品、金蟾蜍仿制、昆侖劍、胡楊根藝、太陽鳥工藝品等等；

⑤盡快創(chuàng)辦《昆侖文化旅游網(wǎng)》；

⑥擴(kuò)建無極龍鳳宮；

⑦適時(shí)引入博彩產(chǎn)業(yè)，即發(fā)行昆侖彩票；

⑧努力將昆侖山大地震遺址、貝殼梁、雅丹地貌、可可西里打造成生態(tài)旅游精品級的品牌；

……

總之，要在開發(fā)系列的蘊(yùn)含特定文化內(nèi)涵的主題文化景觀的同時(shí)，還要規(guī)劃主題突出、點(diǎn)線結(jié)合、功能完備、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的文化旅游新格局，使格爾木昆侖文化旅游更高、更深、更精。

作者單位:中共青海省海東地委黨校