關于大學生道德認識的調查分析

[摘要]大學生道德意識的培養事實上涉及到現今我們社會精神狀態的一個核心問題——在社會面臨劇烈改組后的失范狀態下道德如何重建?現今中國地區經濟差距很大，社會階層和文化出現“斷裂”，價值觀日益多元，如何重建道德意識是我們必須面對的問題。本文以大學生道德意識的現狀入手，從中國社會改革現實和全球化的影響角度探尋現今中國社會道德缺失的原因，認為在新的社會歷史條件下重建大學生道德素養，必須從社會層面和大學生個人層面兩方面著手。

[關鍵詞]大學生；道德認識；道德教育

[中圖分類號]C913.5 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-4769(2007)05-0192-03

一、大學生道德認識的基本狀況

改革開放近三十年來，中國的經濟實力和綜合國力大大增強，但國人在意識形態方面與改革之初已形成巨大差異。舊的價值體系被逐漸打破，新的價值體系還未建立，不可避免地導致現今中國某種程度上的道德，甚至是信仰的真空。從社會層面上說，信仰真空的社會絕對不是和諧社會。從個體層面上說，道德和信仰的缺失讓個人在生活中容易迷失方向，內心空虛，精神貧乏。作為改革開放之后在舊有價值體系被逐漸打破的過程中成長起來的當代大學生，無疑是當今社會道德缺失首當其沖的群體。

筆者近期以西華大學本科生為樣本，做了一次簡單抽樣調查，問卷涉及各個年級、各個專業的本科學生，具有一定的代表性。本次調查發放問卷960份，回收問卷936份，其中有效問卷841份，我們或許可以從中部分窺見當今我國大學生道德認識的狀況。

問卷及結果：

1、你認為一個有道德的人可以用以下哪個詞來形容?

A、大公無私(30.4％) B、先公后私(13.1％)

C、公私兼顧(50.3％) D、極端利己(6.1％)

2、你認為選擇做一個有誠信的人正確嗎?

A、正確(70．2％) B、不，這很傻(14.0％) C、沒有考慮過(1.58％)

3、在當今社會，你怎么看待做一個“善良的、正義的、有社會公德和職業道德”的人?

A、很重要(76.1％) B、不重要(14.8％) C、無所謂(9.1％)

4、你認為良好的道德有助于個人獲取：

A、健康(4.5％) B、幸福(44.3％) C、成功(43.2％) D、財富(2.8％) E、其他(5.2％)

5、你認為對道德價值影響最大的是?

A、家庭(29.6％) B、學校(6.6％) C、社會(63.8％)

6、你是否經常感到是非很難區分?

A、是(48.6％) B、不是(43.8％) C、不知道(7.6％)

7、你是否經常感到善惡的標準很難確定?

A、是(51.8％) B、不是(43.8％) C、不知道(4.7％)

8.你是否經常關注社會爭議問題?

A、是(60.8％) B、不是(39.2％)

9、你能不斷探討有關“道德”方面的問題嗎?

A、是(30.9％) B、不是(31.5％) C、不知道(37.6％)

二、原因分析

作為思想意識走在時代前列，受過高等教育的大學生，其道德現狀某種程度上可以代表當前國人的道德狀況。從問卷可以看出，大學生對于是非、善惡等道德基本命題表現出迷惘。造成這種情況的原因主要有以下兩方面：

(一)失范——縱向的歷史維度分析

道德可以定義為是以善惡評價為中心的行為規范的總和，是對人的思想和行為的是非、善惡、正義和非正義、正當與不正當進行評價的標準。從以上簡單抽樣調查來看，當代大學生絕大多數能認同道德的社會作用，同時認為道德對于獲得成就、完善個人亦很重要。但從6－9題明顯看出，大學生對于道德在當今社會中到底代表什么，如何區分善惡、是非感到非常茫然。一個多世紀以來，中國的意識形態歷經變化。曾經中國的那種重實際求穩定的農業文化心態、以家族為本位的宗法集體主義、尊君重民的政治態度和儒家、道家思想在19世紀末逐漸受到沖擊。從那時開始，內憂外患的中國社會急劇改組，中國的精英把目光投向西方，尋找救國之路。保守主義、自由主義、社會主義等思潮均在中國廣泛存在著。1949年后，隨著社會主義制度的確立，以馬列主義毛澤東思想為主導的共產主義價值觀指導政治和生活。到1978年，改革開放的社會變革帶來了持久而深遠的影響。在這個過程中，既有的價值體系被打破，新的價值體系尚未建立起來。問卷證明了這種推斷。社會學先驅杜爾克姆把這種狀態稱為“失范”。

(二)后現代文化的侵襲——橫向的當代世界維度分析

把目光擴大到當今世界，世界正經歷一場由現代社會向后現代社會的演變。這種源于對西方理性的反叛的后現代文化，以顛覆、解構前現代社會的一切經典為特征。以非理性代替理性，秩序、制度演變為紛亂、隨心所欲，中心變成多元，永恒成為變遷，絕對變成相對。這種世界范圍內的演變趨勢使得相對主義有了更廣泛的溫床，中國推開國門迎接的便是一個文化上不穩定的世界，后現代主義對我們的沖擊已不可避免。在法國社會理論家布西亞看來，后現代社會的標志性特征是消費，是生產型社會向消費型社會的轉變。伴隨著消費主義強有力的推動，伴隨著網絡與傳媒的無孔不入，后現代文化思潮已經滲透進我們日常生活的方方面面。大學生們面對的是曾經的偶像一個個被拉下神壇，經典被一次次顛覆、解構、惡摘；面對的是社會上法律、道德實踐中曾經是非分明的界限日益變得模糊；面對的是鋪天蓋地的平民造星運動和混亂的審美標準；面對的是物質豐富但精神日漸空虛，甚至是馬克思所說的人的“異化”狀態。而這正是我們面對的當代大學生道德教育的社會背景，這對中國的道德建設和道德實踐提出了嚴峻的挑戰，也讓當今的大學生道德教育工作面臨重重困難。

三、對策和建議

在新的社會歷史條件下重構社會道德體系，讓大學生走出道德困惑和信仰缺失的泥潭是一個全新的課題，必須從社會層面和大學生個人層面兩方面著手，缺一不可。

(一)社會層面

1、重構社會高層價值體系

從問卷可看出，大學生認為對他們道德意識影響最大的是社會。社會層面價值觀的建構，應包括“社會價值觀——職業道德——社會公德”三位一體的道德價值體系。在紛繁的后現代文化語境中，我們必須旗幟鮮明地反對和抵制與我國主流意識形態相抵觸的思想和文化，使大學生切實掌握主流理論立場、觀點和方法，能夠對當今社會多元文化、多元理論、多元價值觀念進行獨立分析，以解決理想信念上的困惑及彷徨、盲目和浮躁。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀和構建社會主義和諧社會理論的提出，可以說是在社會最高層面價值觀上出現了全社會共同的聲音。職業道德也是道德體系建設的重要一環，杜爾克姆甚至認為這是最重要的部分。在最高層價值觀的指導下，建立各領域各自的道德規范，是保證價值觀能夠得以順利滲透的關鍵因素。三位一體價值體系的第三層次是社會公德。要加強公民的社會公德教育，倡導符合國情的社會公德思想，加強監督和法律行政監督體系的建立。同時我們更要發掘中國傳統美德教育資源。發揚我國傳統美德，使之現代化，是能使我國傳統文化和公德建設同時獲益的舉措。

2、建立社會公平正義的制度保障

重構社會層面上的價值觀，需要在各個制度層面維護社會公平正義。在經濟生活中，需要完善市場經濟體制，加快社會信用體制的建立，減少經濟生活中的不誠信現象，提高失信成本，用制度來規范人們的誠信行為，并逐漸使之成為人們自覺自愿的道德行為。在社會生活中，公平正義主要體現在機會均等及保護和幫助弱勢群體上。弱勢群體的保障是一個復雜的問題，總的來說，包括兩個方面：一是補償性社會政策體系。我們需要改革和發展社會保障體系，擴大我國社會保障覆蓋面，推進社會保障體系的城鄉整合。二是發展性社會政策體系。通過努力加大就業工作力度，創造更多機會，促進就業；通過開發式扶貧促進貧困地區經濟；通過教育機會均等政策，消除美國學者奧斯卡·劉易斯所謂存在于弱勢群體中的“貧困文化”，改變弱者及其后代的貧困境遇。補償、減小社會弱勢群體在社會發展中承擔的代價，使社會弱勢群體成為社會物質文明進步的受益者，體現社會公平正義，以重塑道德信心。

(二)大學生個人層面

從問卷調查來看，學校被大學生選擇為對其道德影響最小的地方，但作為對下一代社會繼任者進行社會化的最重要基地，學校對大學生的道德意識形成有舉足輕重的作用。而這其中最重要的方式是教育者對大學生的道德教育。不可否認的是，近年來我國大學的德育現狀不容樂觀。隨著我國高等教育規模急劇擴張，并一度出現按產業方式辦高等教育的理念，德育讓位于現實的理工、經濟學科，忽視了大學作為社會化基地，一切教育都同時擔負著德育的功能。目前的大學德育教育主要存在以下問題：首先是對道德理念認識上的功利主義傾向；其次是以說教為主的陳舊教學方式；第三是忽視校園文化的軟硬件建設。

針對大學生個人層面的道德教育，應在理念上打破功利主義傾向，方法上創新德育教育模式，并從加強校園文化的軟硬件建設等各個維度提高大學德育水平。

1、在道德教育中以人本主義思想代替功利主義思想，充分認識到擁有良好的道德品質是人自我完善的途徑，是獲得成就感、榮譽感，達到馬克思的“人的全面發展”的途徑。

首先，必須認清道德的完善是人的本質追求和自我實現。馬克思認為，社會發展的最終目的是人的全面發展，“人的全面發展”必然包括精神上的充實、完善。道德作為一種精神現象，能使人形成健康和諧統一的人格，能使人更加接近“自我實現”的層次。同時，道德理想是一種精神性價值追求，能夠提供人生奮斗的目標和強大的精神支柱。所以，道德追求有其純粹性，在德育教育中應有充分認識。

其次，尊重道德發展的規律，確立學生主體性地位。道德認知是一個從他律到自律的過程。這種道德認知的規律，要求我們必須改變以往以教師為主導的單向教育方式，確立學生學習的主體地位。

2、改變說教式的陳舊教學手段，創新德育教育方法。當今大學構建新型德育模式可以從以下方面來思考、探索：

一是實施主體性教育模式。這種模式要求我們把大學生當作德育的主體而不是灌輸的客體，把德育要求看成是大學生自我生存、自我發展的內在需要而不僅是國家、社會、家庭的需要。教育者與受教育者、受教育者相互之間關系是民主的、平等的，是相互尊重和相互激勵的，通過相互激勵，將社會道德要求轉化為主體自覺的道德行為。積極實行對話式教育，積極運用科學的教學方法教學。

二是實施情感型德育模式。因為道德不僅是規范，而且更重要的是情感行為習慣。皮亞杰和柯爾伯格都因為其研究忽略了道德情感問題而遭到詬病，可見道德情感在道德問題中的重要性。同時，道德教育的效果也在很大程度上取決于大學生情感的投入程度。只有以情感人，才能以理服人。情感型的德育就是讓學生快樂成才、幸福成長的德育。

三是實施滲透型德育模式。道德規范和學生的品德塑造是人的社會關系、社會活動的產物，因此德育不能是孤立的自我封閉的，而應當是全面滲透的。滲透型德育模式意味著德育過程是滲透于德、智、體、美、勞等全方面的，是滲透于知、情、意、行等全范疇的，是滲透于人文科學與自然科學等所有教育內容的，是滲透于課堂、宿舍、食堂、圖書館等所有活動場所的。積極鼓勵和幫助學生建立學生社團，組織和開展各種文體活動，是滲透式教育的重要手段。

3、高度重視校園文化和制度的建設。校園文化和制度屬于社會中層結構，對大學生有著舉足輕重的影響。校園文化不僅包括學校的規章制度、教學體制、學術風格和氛圍、生活觀念和行為方式，也包括校園建筑、文化設施、校園綠化美化等教育環境。校園文化環境作為多功能的載體，蘊涵著教育目的與培養目標，對學生起著直接或間接的導向作用，影響學生的發展方向，特別是影響學生的價值取向、生活方式、情感方式的選擇。師德的高低、校風的好壞、管理的嚴謹與懈怠、多數學生的生活情趣，都長期潛移默化地影響著大學生。校園物質設施和文化設施是陶冶大學生品性和素質的重要因素，使學生從中表現和發展自己的興趣、愛好、特長，看到自己的價值，建立自信心和榮譽感。學校的各種規章制度和教師隊伍，是高校文化環境的重要組成部分。從制度上進行規范和引導，是規范學生道德行為的有效且必要的手段。優秀教師對青年學生不同階段的影響之大毋庸贅言。創建求知、求美、求德，有理想、有社會責任感的校園文化，對大學生產生氛圍式的影響是重要、必要且行之有效的。

大學生道德教育問題涉及社會的多個方面，觸及當今德育教育的弊端，是一項難度大而又意義重大的工作，需要在實踐中探索，通過全社會的共同努力，才能不斷改進大學生的道德現狀。

(責任編輯 謝科)