美國大學(xué)職能演變與擴(kuò)展的文化視角

［摘 要］美國大學(xué)在其高等教育發(fā)展過程中逐步建立起了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、直接為社會服務(wù)三位一體的職能。美國的主流文化包括宗教文化、共和文化和個人主義文化，它們對美國大學(xué)職能的演變產(chǎn)生了重要影響。實(shí)用主義文化傳統(tǒng)是美國大學(xué)職能擴(kuò)展的文化動因。

［關(guān)鍵詞］美國；大學(xué)職能；文化

［中圖分類號］G649.712 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］Ａ ［文章編號］1672-0717（2007）03-0096-04

A Cultural Perspective on the Evolution and Expansion

of the Functions of American Universities

HOU Jing

(Institute of Education，Southwest University，Beibei，Chongqing 400715， China)

Abstract: American universities have established gradually the trinity functions of teaching， scientific research and service in its developing process. The major culture of U.S.A. includes religious culture， republicanism culture and individualism culture. They have important influence on the evolution of the functions of American universities. The pragmatism culture tradition is the cultural agents， which the functions of American universities expand.

Key words:America; university function; culture

近年來，大學(xué)職能成為高等教育研究領(lǐng)域的熱門話題。因?yàn)橹挥薪鉀Q職能問題，從理論上明確大學(xué)是干什么的，才能談及該怎么干，大學(xué)改革該怎樣進(jìn)行。所謂大學(xué)職能即是指以實(shí)施高等教育為主要任務(wù)的機(jī)構(gòu)——大學(xué)，在社會發(fā)展中所應(yīng)該并能夠發(fā)揮的作用。大學(xué)職能既包括主要職能，也包括更加細(xì)化的職能。本文主要是從社會實(shí)踐的角度出發(fā)探討大學(xué)職能，所指大學(xué)職能包括人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和直接為社會服務(wù)。美國大學(xué)在其高等教育發(fā)展過程中逐步發(fā)展了這三大基本職能，本文試圖從文化的視角來探析美國大學(xué)職能的演變與擴(kuò)展。

一、美國大學(xué)職能的歷史演變

美國高等教育的歷史始于1636年成立的哈佛學(xué)院。哈佛學(xué)院完全是按照英國大學(xué)的模式建立的，最初的目標(biāo)是為社會造就合適的人力，主要是培養(yǎng)教會人士。強(qiáng)調(diào)教學(xué)而非研究，強(qiáng)調(diào)學(xué)生而非學(xué)者，強(qiáng)調(diào)秩序非學(xué)問，這些都是哈佛取自英國大學(xué)住宿學(xué)院的特點(diǎn)。哈佛學(xué)院成立以后，其它八所學(xué)院（威廉#8226;瑪麗學(xué)院、耶魯學(xué)院、新澤西學(xué)院等）也相繼成立。從根本上看，以哈佛學(xué)院為代表的殖民地學(xué)院是建立在基督教之上的，其基本原型是英國大學(xué)的學(xué)院。在這種機(jī)構(gòu)里，高等教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)為教會和國家服務(wù)的經(jīng)嚴(yán)格挑選的一批基督教紳士。教師的主要職責(zé)是教學(xué)而不是研究［1］。總之，人才培養(yǎng)是美國殖民地學(xué)院的主要職能。

直到1800年，美國學(xué)院幾乎完全是本科機(jī)構(gòu)。所謂研究生課程只有當(dāng)足夠數(shù)量的學(xué)生要求后方能開設(shè)。1876年約翰#8226;霍普金斯大學(xué)的創(chuàng)建，標(biāo)志著美國第一次有了一所不僅在理論上，而且在實(shí)踐上代表德國大學(xué)模式的高等學(xué)府。從此，美國研究型大學(xué)開始了其發(fā)展的歷程。19世紀(jì)最后25年里，美國研究型大學(xué)通過兩條途徑發(fā)展起來：一是創(chuàng)建以研究生教育為重點(diǎn)，以科學(xué)研究與人才訓(xùn)練相結(jié)合為主要職能的新型美國大學(xué)，這種大學(xué)以霍普金斯大學(xué)的建立為標(biāo)志，還有克拉克大學(xué)、芝加哥大學(xué)等；二是把當(dāng)時已有的仿照英國大學(xué)模式建立的大學(xué)和學(xué)院改造成新型的美國大學(xué)，這種類型的大學(xué)有哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等［2］。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國已有20所左右的研究型大學(xué)。1900年美國大學(xué)協(xié)會（AAU）的建立標(biāo)志著美國已形成了一個研究型大學(xué)群體。從此，科研成為了美國大學(xué)的另一大職能。

從南北戰(zhàn)爭到第一次世界大戰(zhàn)，美國高等教育除建立以科學(xué)研究和研究生教育為主要任務(wù)的研究型大學(xué)外，還建立了農(nóng)工學(xué)院，為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，開始了精英高等教育向大眾高等教育過渡的時代。1862年美國國會通過了《莫雷爾土地贈予法》。該法案規(guī)定聯(lián)邦向各州提供土地，以資助各州農(nóng)藝和工藝教育的發(fā)展。各州要將新獲土地出售，用所得經(jīng)費(fèi)建立永久性基金，資助最少一所院校。自1862年莫雷爾法案開始實(shí)施到1922年阿拉斯加大學(xué)建立為止，美國共建立了69所贈地學(xué)院。在諸多的贈地學(xué)院中，1868年康奈爾大學(xué)的創(chuàng)建具有典型意義，它將大學(xué)之門向中產(chǎn)階級和農(nóng)民的子女打開，工業(yè)和農(nóng)業(yè)教育也成了大學(xué)的主要任務(wù)之一。1904年，威斯康星大學(xué)在查爾斯#8226;范海斯校長的領(lǐng)導(dǎo)下提出了“威斯康星思想”（Wisconsin Idea），這項(xiàng)思想賦予了威斯康星大學(xué)一項(xiàng)重大使命——幫助州政府在全州各個領(lǐng)域開展技術(shù)推廣和函授教育以幫助本州公民。通過教授參加州決策過程，威斯康星大學(xué)為州提供了很好的服務(wù)，開創(chuàng)了美國高等學(xué)校直接為社會服務(wù)的先例，使得根據(jù)莫雷爾法案創(chuàng)辦的高等學(xué)校的“服務(wù)”職能更臻完善［3］(P9)，莫雷爾法案的通過和實(shí)施，贈地學(xué)院的建立，以及“威斯康星思想”的實(shí)踐，給美國高等教育帶來了一場革命。它打破了美國高等教育的封閉體制，在高等學(xué)校和社會之間建立了有機(jī)的聯(lián)系，使得為社會和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)成為高等學(xué)校的主要職能之一。

二、美國主流文化對大學(xué)職能的影響

大學(xué)職能與傳統(tǒng)文化是相互制約、相互影響的，教育通過文化的傳遞來實(shí)現(xiàn)。不同民族的文化意識、文化傳統(tǒng)通過同特定的國家性質(zhì)相互作用，就會構(gòu)成特定的教育價值觀，使各個國家由于不同的民族精神、文化傳統(tǒng)而呈現(xiàn)出迥然各異的教育價值觀，繼而影響到大學(xué)職能。著名社會學(xué)家韋伯曾指出，任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后都存在支撐這一事業(yè)并維系這一事業(yè)成敗的無形文化精神。美國也不例外。美國的主流文化主要包括宗教文化、共和文化和個人主義文化。這些文化對美國各個時期大學(xué)職能的變化起著重要的影響。正如美國著名高等教育家克爾所說：“在過去三百年中，美國與其他國家相比，整體文化與高等教育之間的關(guān)系要更為密切，它們相互結(jié)合而發(fā)展。”［3］(P158)

1.宗教文化與美國大學(xué)的人才培養(yǎng)職能

人才培養(yǎng)是高等教育最基本、最原始的職能，其它職能都是由這個原始職能派生出來的。殖民地時期美國大學(xué)唯一職能就是培養(yǎng)人才，且受宗教文化的影響很大。九大學(xué)院中除費(fèi)城學(xué)院以外，其余都是由各教派創(chuàng)辦的。教派創(chuàng)辦的學(xué)院基本上沒有學(xué)術(shù)自由可言，也從未提出對學(xué)術(shù)自由的要求，宗教正統(tǒng)觀念就是當(dāng)然的準(zhǔn)則。宗教真理由神的啟示所證明，不可動搖。如威廉#8226;瑪麗學(xué)院是一所圣公學(xué)院，最初由哲學(xué)院、神學(xué)院和一所印地安學(xué)院構(gòu)成。學(xué)校的宗教性十分強(qiáng)烈，校長和全體教師都須是英國圣公會教徒，校長還是弗吉尼亞圣公會的領(lǐng)導(dǎo)。其培養(yǎng)目標(biāo)，據(jù)其創(chuàng)辦者的宣稱，是“為教會提供虔奉宗教的受過教育的、具有良好學(xué)問和舉止的青年，也在印地安人中傳播基督教”［4］。耶魯學(xué)院以正統(tǒng)的清教學(xué)院而聞名，主要培養(yǎng)教會人員和世俗官員。可見，宗教文化在美國高等教育發(fā)展的初期起了決定性的作用，影響著殖民地學(xué)院人才培養(yǎng)的方方面面。

2.共和文化與美國大學(xué)的研究職能

美國的共和文化是指定型于共和國創(chuàng)建時期的文化的總稱，“自由”、“平等”、“參與”和“民主”是共和文化的核心，對美國人民有著特別的吸引力。《獨(dú)立宣言》就指出，我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都被“造物主”賦予某些不可讓渡的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自主權(quán)和追求幸福的權(quán)利［5］。美國人對自由平等的不懈追求促使其形成了強(qiáng)烈的自主意識和觀念，這種自主意識促成了美國大學(xué)研究職能的形成。

在共和文化引導(dǎo)下，美國大學(xué)教師把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，讓其平等地參與教學(xué)過程，甚至鼓勵學(xué)生對教師本人或其它權(quán)威意見提出挑戰(zhàn)。這種自由、平等、民主的氛圍使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性提高，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造性思維的能力。如1876年新建的約翰#8226;霍普金斯大學(xué)，效仿德國大學(xué)，不僅引入科學(xué)研究的職能，而且成立了研究生培訓(xùn)班，正式培養(yǎng)研究生，從而在美國開創(chuàng)了現(xiàn)代研究生教育制度的先河。它體現(xiàn)出與傳統(tǒng)英式學(xué)院不同的特征：重視研究生教育而不是本科教育；重視科學(xué)研究而不是傳授已有的知識。科學(xué)研究成為每個教授的職責(zé)，教授們在自己的專業(yè)領(lǐng)域，把教學(xué)和創(chuàng)造性的研究結(jié)合起來。學(xué)生來去自由，選擇并學(xué)習(xí)自己喜歡的課程，學(xué)術(shù)氛圍是自由的。此后，美國原有的一些私立學(xué)院如哈佛、哥倫比亞、耶魯，及原有的某些州立學(xué)院如康乃爾、威斯康星等學(xué)校，先后設(shè)研究生課程，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)與研究職能的結(jié)合，從而逐步完成了由學(xué)院向大學(xué)的轉(zhuǎn)變［6］。

3.個人主義文化與美國大學(xué)的服務(wù)職能

個人主義也是美國文化的最重要特征之一，它的精神實(shí)質(zhì)就是追求個人自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個人奮斗和自我實(shí)現(xiàn)。1807年，美國產(chǎn)業(yè)革命開始，整個19世紀(jì)可以說是美國工業(yè)化和城市化的世紀(jì)。在城市化和工業(yè)化的過程中，美國典型的文化特征——個人主義開始形成、發(fā)展和膨脹。美國人相信，在一個社會中，如果每個人都積極尋求自我的利益，社會整體的利益就會自動實(shí)現(xiàn)。到19世紀(jì)中葉，這種功利個人主義在美國占了統(tǒng)治地位，影響了美國社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的方方面面，也影響到了美國大學(xué)的社會職能。

功利個人主義在美國泛濫，形成了“反智主義”，人們蔑視沒有應(yīng)用價值的知識，重視即刻即用的知識。功利個人主義對應(yīng)用知識的重視造就了美國獨(dú)具特色的“贈地學(xué)院”的產(chǎn)生。“贈地學(xué)院”改變了美國高等教育發(fā)展的方向。從此，美國的一些公立和私立大學(xué)也紛紛設(shè)立或附設(shè)農(nóng)業(yè)與機(jī)械工程學(xué)院。這些學(xué)院采取了與傳統(tǒng)大學(xué)不同的教育形式，它們把教學(xué)和科研活動延伸到課堂和校門之外的社會生活實(shí)踐中。這一創(chuàng)舉第一次使教育與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切結(jié)合起來，為大學(xué)教育走出象牙之塔為社會服務(wù)開辟了廣闊的道路。受這種思想的影響，后來在“贈地學(xué)院”的基礎(chǔ)上建立起來的一些州立大學(xué)都鮮明地樹立起為社會服務(wù)、為地方發(fā)展服務(wù)的旗幟。在此影響下，州立院校在一定意義上成為“服務(wù)站”，直接為社會服務(wù)成為美國高等學(xué)校的重要職能之一。

三、 實(shí)用主義文化傳統(tǒng)對美國大學(xué)職能的影響

實(shí)用主義作為美國社會的特定產(chǎn)物，貫穿于美國文化的整個發(fā)展和變革歷程，對宗教文化、共和文化、個人主義文化有著強(qiáng)烈的支配作用，是美國文化的根本內(nèi)涵，是美國社會的文化傳統(tǒng)。作為一種普遍的社會心理，實(shí)用主義不同于19世紀(jì)末20世紀(jì)初才出現(xiàn)的美國實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義的產(chǎn)生可追溯到殖民地時期。美國實(shí)用主義文化傳統(tǒng)的形成，一方面是反對宗教迫害，追求信仰自由與宗教平等，希望宗教寬容的產(chǎn)物；另一方面又是北美荒原一無所有狀態(tài)的產(chǎn)物。實(shí)用主義文化基本內(nèi)涵之一就是反對權(quán)威，反對一成不變的原則和教條，一切以是否有用、是否有實(shí)用價值為轉(zhuǎn)移。在高等教育上，實(shí)用主義反對歐洲傳統(tǒng)的教育觀和知識觀，而把人才的培養(yǎng)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起［7］。

大學(xué)的第三職能率先在美國出現(xiàn)有著深刻的文化基礎(chǔ)，這是實(shí)用主義文化傳統(tǒng)在其高等教育領(lǐng)域的必然反映。高等學(xué)校的第二大社會職能——發(fā)展科學(xué)，是在德國的大學(xué)中孕育產(chǎn)生的，它對世界各國的高等學(xué)校都具有重大的示范作用。但是為什么第三職能——直接為社會服務(wù)卻沒有最先在德國的大學(xué)中產(chǎn)生，而是率先在美國的高等學(xué)校中出現(xiàn)了呢？從政治、經(jīng)濟(jì)的角度來分析很難找到真正的原因，因?yàn)?9世紀(jì)中期的德國和美國，盡管政治和經(jīng)濟(jì)制度不大相同，但都毫無疑問地需要高等學(xué)校發(fā)揮鞏固政治統(tǒng)治和推進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的作用，而且在某種程度上，德國這方面的要求還更強(qiáng)烈。問題的關(guān)鍵在于兩國的文化價值觀念存在很大差異。德國率先把科學(xué)研究引入大學(xué)之中，并建立了教學(xué)與研究相結(jié)合的原則。但正如洪堡所理解或強(qiáng)調(diào)的，科學(xué)引入大學(xué)教育之中是為了進(jìn)行最高形式的理性訓(xùn)練。德國的大學(xué)是排斥科學(xué)的實(shí)用和功利價值的，重視的是科學(xué)陶冶心靈、培植理性的價值，從而把科學(xué)研究鉗制在理性訓(xùn)練的范圍之內(nèi)。然而，美國的高等學(xué)校一旦具有科學(xué)研究的職能，大學(xué)職能的擴(kuò)展便成為了必然。實(shí)用主義文化傳統(tǒng)在思維方式上的表現(xiàn)就是靈活性，它沒有既定不變的原則性，因而它與教條式的偏執(zhí)思維是不相容的。在價值判斷上，它以實(shí)際生活中是否有用，是否有實(shí)利價值為判斷標(biāo)準(zhǔn)。因而，當(dāng)用它來審視科學(xué)和教育時，必然凸現(xiàn)科學(xué)的實(shí)用或?qū)嵗麅r值——發(fā)展生產(chǎn)，改善生活條件；必然擯棄那種歐洲傳統(tǒng)的古典教育而重視科學(xué)技術(shù)教育。更為重要的是，實(shí)用主義文化傳統(tǒng)是美國社會普遍的社會心理，它使得大學(xué)職能的擴(kuò)展不至于遇到大的阻力，或者像有的國家那樣經(jīng)歷曠日持久的爭論卻勞而無功。因此，美國的實(shí)用主義文化傳統(tǒng)所鑄就的教育價值觀、知識觀、人才觀以及高等學(xué)校與社會生活天然的普遍聯(lián)系，撩開了籠罩在科學(xué)和教育之上的神秘光環(huán)，使得科學(xué)的實(shí)用和功利價值顯現(xiàn)出來，并暢通無阻地進(jìn)入大學(xué)教育之中，最終直接為社會服務(wù)［8］。

四、結(jié) 語

從美國主流文化及實(shí)用主義文化傳統(tǒng)對美國大學(xué)職能的影響中可以看出，教育受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的制約，但是，文化是制約教育發(fā)展的根本因素。一定程度上，一個國家的文化傳統(tǒng)決定了這個國家的教育傳統(tǒng)。高等教育與文化的關(guān)系是一種潛在的、深層次的、互動的關(guān)系，它與政治、經(jīng)濟(jì)對高等教育的影響相比，后者是顯性的、表層的，容易為人們察覺和把握，而文化作用的方式是潛藏于人類主體行為之后的，是難以被發(fā)現(xiàn)的。正如我國比較教育學(xué)者顧明遠(yuǎn)所說：“教育有如一條大河，而文化就是河的源頭和不斷注入河中的活水。研究教育，不研究文化，就知道這條河的表面形態(tài)，摸不著它的本質(zhì)特征，只有徹底把握住它的源頭和流淌了5 000年的活水，才能徹底地認(rèn)識中國教育的精髓和本質(zhì)。”［9］因此，如果只研究高等教育與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系而不涉及文化方面，對許多教育現(xiàn)象就會迷惑不解，對許多教育問題的思考就不全面，對高等教育改革與發(fā)展的預(yù)見就會簡單化。我國高等教育改革之所以走了很多彎路，很重要的原因是我們把教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作了片面的直線聯(lián)系，而忽視了文化的中介作用。我國的高等教育也有與之相應(yīng)的文化土壤，如何在借鑒外國的經(jīng)驗(yàn)時充分考慮到我國教育的文化適應(yīng)性，深入研究中國文化與我國高等教育價值觀、教育制度及社會職能等之間的關(guān)系，還需要廣大教育學(xué)者做出不懈的努力。

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(責(zé)任編輯 徐 丹)