論誠(chéng)信倫理內(nèi)涵、理論特質(zhì)及其現(xiàn)代意義

摘要： 誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是人類亙古長(zhǎng)存的最基本的道德規(guī)范和品質(zhì)。作為一個(gè)倫理范疇，它是“內(nèi)誠(chéng)于心”和“外信于人”的統(tǒng)一，是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，是內(nèi)發(fā)性和交互性的統(tǒng)一。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史條件下，誠(chéng)信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基石，是人們開展正常人際交往的道德支點(diǎn)。

關(guān)鍵健： 誠(chéng)信；倫理特質(zhì)；和諧社會(huì)；意義

中圖分類號(hào)：Ｂ21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004－7387（2007）02－0112－04

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是人類亙古長(zhǎng)存的最基本的道德規(guī)范和品質(zhì)。中國(guó)歷代思想家大多極為重視誠(chéng)信，并把誠(chéng)信視為立人之本、立業(yè)之本和立國(guó)之本。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信作為一種重要的道德資源依然發(fā)揮著獨(dú)特的作用和影響，作為一種基本的倫理道德規(guī)范，仍是現(xiàn)代人立身處世、興家旺業(yè)所最為需要的。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，集道德規(guī)范和倫理美德于一身的誠(chéng)信是構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，是建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的道德基石，是人們開展正常人際交往的道德支點(diǎn)。

一、誠(chéng)信的倫理內(nèi)涵

“誠(chéng)信”雖然不是中國(guó)思想文化中特有的詞匯，但在中國(guó)卻是一個(gè)古老的倫理話題。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，幾乎所有的古圣先賢都十分推崇“誠(chéng)信”，把“誠(chéng)信”作為做人的美德，是人之所以為人的最重要的品性，而且誠(chéng)信被視為治國(guó)平天下的條件和必須遵守的重要道德規(guī)范。

關(guān)于“誠(chéng)信”的內(nèi)涵，中國(guó)古代思想家早有精辟地論述。孔子是一個(gè)對(duì)“信”談?wù)撦^多的思想家，在《論語》中“信”字出現(xiàn)的次數(shù)比善、義、敬、恥、勇等其它道德規(guī)范都要多。他說“與朋友交而不信乎?”他認(rèn)為一個(gè)有道德的君子應(yīng)“敬事有信”、“謹(jǐn)而有信”和“言而有信”[1]。認(rèn)為一個(gè)人只要有了“信”的品德，就會(huì)得到他人的信任和重用，即“信則人任焉”[2]。孟子說：“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”[3]可見，雖然孟子認(rèn)為“誠(chéng)”是自然界固有的狀態(tài)和規(guī)律，但作為“天之道”的“誠(chéng)”和作為“人之道”的“誠(chéng)”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

漢代許慎編撰的《說文解字》中說：“信，誠(chéng)也。”又說：“誠(chéng)，信也。”誠(chéng)與信互為解釋，可見誠(chéng)、信可以互訓(xùn)，其意義相通，在現(xiàn)代漢語中，也往往是“誠(chéng)”、“信”合用。現(xiàn)代的《辭海》對(duì)“誠(chéng)信”的解釋是：“遵守諾言，實(shí)踐成約。”

古人認(rèn)為“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)懇，是指真實(shí)不欺的品德，它包含忠誠(chéng)于自己和誠(chéng)實(shí)地對(duì)待別人的雙重內(nèi)涵，它更多的指主體的自我修養(yǎng)以及由此而形成的個(gè)人內(nèi)在的道德品性；而“信”指誠(chéng)信，是指遵守諾言、兌現(xiàn)諾言的品德。“誠(chéng)”和“信”的關(guān)系是：“誠(chéng)”是“信”的基礎(chǔ)、前提，“信”是“誠(chéng)”的結(jié)果、歸宿。有“誠(chéng)”則有“信”，無“信”則必不“誠(chéng)”。因此，“誠(chéng)信”包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面，既可以分開以“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)規(guī)范出現(xiàn)，也可以作為一個(gè)獨(dú)立的范疇，二者相結(jié)合共同組成了誠(chéng)信的基本含義，成為協(xié)調(diào)人們相互關(guān)系的一個(gè)重要的道德規(guī)范。“誠(chéng)信”表現(xiàn)為一個(gè)倫理學(xué)范疇，是誠(chéng)實(shí)、守信的內(nèi)在統(tǒng)一體，是表里如一、言行一致和知行合一的道德要求，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為人處世的基本道德原則之一。

在西方，誠(chéng)信思想的演變與中國(guó)傳統(tǒng)有所不同，具有自身鮮明的特點(diǎn)。西方早期的誠(chéng)信倫理規(guī)范主要體現(xiàn)在宗教里，宗法一體，如“行事誠(chéng)實(shí)的，為上帝所喜悅。”[4]后來誠(chéng)信原則逐步由道德規(guī)范上升為一種法律原則，并隨資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展而逐步完善。著名的思想家洛克(Locke)、霍布斯(Hobbes)等認(rèn)為，誠(chéng)信是政府與社會(huì)秩序的主要原則基礎(chǔ)，是民主的前提條件，而齊美爾、韋伯(Weber)等社會(huì)學(xué)家則認(rèn)為，誠(chéng)信是社會(huì)組織的粘合劑，是一個(gè)社會(huì)凝聚力的基礎(chǔ)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信作為“古已有之”的道德倫理原則，必須重新加以認(rèn)識(shí)和詮釋。在繼承中西傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的同時(shí)發(fā)展現(xiàn)代誠(chéng)信觀，在更廣泛的倫理意義上使用和要求，現(xiàn)代意義上的誠(chéng)信有其自身的特點(diǎn)，是建立在中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)則倫理基礎(chǔ)上的全新理念。“近現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，誠(chéng)信以契約為基本特征。在這樣的社會(huì)，商品交換的誠(chéng)信只能依靠契約與合同，并在法律和制度的保障下得以展開。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)信規(guī)范從潛意識(shí)形態(tài)發(fā)展為顯意識(shí)形態(tài)，并且日趨明朗和具體，成為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的最基本最普遍的準(zhǔn)則。”[5]因此，在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信首先是對(duì)社會(huì)成員最起碼的社會(huì)規(guī)范，它要求人們?cè)谏鐣?huì)交往中以“誠(chéng)信”事人，講究信義，不欺人欺己，鍛造誠(chéng)信的道德品格。其次，誠(chéng)信更重要的是對(duì)法律、規(guī)則、契約的誠(chéng)信，是指每一個(gè)市場(chǎng)主體、全體公民必須遵循的道德義務(wù)。誠(chéng)信既是一種法律原則，又是一項(xiàng)道德義務(wù)，現(xiàn)代意義上的誠(chéng)信超越傳統(tǒng)意義上“朋友之信”的狹隘范圍，它是維系市場(chǎng)秩序的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，也是維系社會(huì)公共秩序的公民道德。

二、誠(chéng)信的倫理特質(zhì)

從理論特質(zhì)上來看，誠(chéng)信首先是“內(nèi)誠(chéng)于心”和“外信于人”的統(tǒng)一。在《禮記.大學(xué)》中，“正心、誠(chéng)意”被視為儒家倫理之核心理念系統(tǒng)“八條目”中的兩個(gè)重要德目，可見“誠(chéng)”更多的是指“內(nèi)誠(chéng)于心”，指?jìng)€(gè)人內(nèi)心信念的真誠(chéng)，是一種品行和美德。對(duì)現(xiàn)代人而言，人們?yōu)榱诉m應(yīng)社會(huì)生活的要求，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，“內(nèi)誠(chéng)于心”顯得尤為重要。而“信”則偏重于“外信于人”，是一定社會(huì)對(duì)社會(huì)個(gè)體所提出的道德原則和規(guī)范，是人的內(nèi)在之“誠(chéng)”的外在化顯現(xiàn)，是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，是交友之道，是立身之本，表現(xiàn)為主體對(duì)他人或社會(huì)團(tuán)體的忠誠(chéng)和堅(jiān)定的信念。“誠(chéng)”與“信”合二為一，成為一個(gè)道德范疇，成為“內(nèi)誠(chéng)于心”和“外信于人”的統(tǒng)一體。

其次，誠(chéng)信是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。絕對(duì)性表現(xiàn)為：其一是其本質(zhì)內(nèi)涵的確定性，不講假話，實(shí)事求是，言行一致，否則，就是虛偽，不老實(shí)。其二是作為主體的人，都具有二重性和道德的需要。人“不是單個(gè)人所固有的抽象物”[6]“而是社會(huì)關(guān)系的總和。誠(chéng)信是所有社會(huì)生活主體都必須具有的道德準(zhǔn)則。其三是作為社會(huì)基本道德的重要范疇，誠(chéng)信適應(yīng)范圍具有普遍性。誠(chéng)信與人類關(guān)系和人類社會(huì)生活息息相關(guān)，廣泛地存在于人的私人生活與公共生活領(lǐng)域，自古有之，于今尤甚。誠(chéng)信的相對(duì)性表現(xiàn)為兩方面：一方面，誠(chéng)信區(qū)分度較明顯，常有三個(gè)層次：一是至誠(chéng)即忠誠(chéng)老實(shí)，為人深信不疑；二是半誠(chéng)即將信將疑，不可不信，不可全信；三是不誠(chéng)即弄虛作假，口是心非，陽奉陰違。另一方面，誠(chéng)信是一種社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。它是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成、發(fā)展、完善起來的道德規(guī)范，不可能脫離特定的歷史背景。人類在建立自己的道德文明的同時(shí)建立了誠(chéng)信道德，隨著人際交往、政治生活以及經(jīng)濟(jì)生活的新特點(diǎn)、新問題的出現(xiàn)，誠(chéng)信的內(nèi)容必然要有所變化，有所進(jìn)步，與時(shí)代同步，以適應(yīng)新形勢(shì)下新的要求。

再次，誠(chéng)信是內(nèi)發(fā)性和交互性的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想將誠(chéng)信與仁、義、禮、智作為處理人與人關(guān)系的道德準(zhǔn)則。在儒家看來，這種誠(chéng)信道德信念，發(fā)自人本體的道德需求，是依靠主體的自律而產(chǎn)生的和通過積極主動(dòng)的內(nèi)心修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)的。因此，誠(chéng)信道德是主體自為的，具有內(nèi)發(fā)性特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，誠(chéng)信之德成為眾多人成就理想人格的起點(diǎn)，亦是貫通全部道德的核心范疇，是“五常之本，百行之源”。[7]另一方面，誠(chéng)信雖然是一種嚴(yán)格的道義倫理要求，但是對(duì)行為主體來說，它是建立在承諾雙方責(zé)任要求的基礎(chǔ)之上的，不是單方的行為，而是雙方的互動(dòng)。人與人之間的交互活動(dòng)更多地體現(xiàn)為以誠(chéng)信為基本規(guī)則的交往，發(fā)生誠(chéng)信關(guān)系的雙方對(duì)各自權(quán)利的訴求，都必須且只能在相互性的責(zé)任承諾的前提下來考慮。在交互活動(dòng)中，誠(chéng)信對(duì)交互雙方既是一種權(quán)利，又是一種義務(wù)。所謂“信人者，人恒信之”，這就是誠(chéng)信倫理的交互性。

三、誠(chéng)信倫理的現(xiàn)代意義

(一)、誠(chéng)信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)

“和諧”一詞由“和”與“皆”兩個(gè)字組成。“和”者，和睦也；“諧”者，相合也。它包括社會(huì)制度的和諧、人與人交往關(guān)系的和諧、社會(huì)生活環(huán)境的和諧、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧、人與社會(huì)以及人與自然關(guān)系的和諧等。和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)既需要外在的物質(zhì)條件，也需要內(nèi)在的道德精神，因?yàn)樯鐣?huì)和諧的核心是人際和諧，而人際和諧主要依靠道德來協(xié)調(diào)。因此，社會(huì)和諧的主要內(nèi)容之一是道德性的內(nèi)容，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要道德力量作為支撐，特別是誠(chéng)信力量的支撐。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》第一次系統(tǒng)地、集中地將我國(guó)公民的基本道德規(guī)范提出來，“明禮誠(chéng)信”就為其中重要的道德規(guī)范之一。江澤民同志在十六大報(bào)告中指出，要以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。十六屆三中全會(huì)《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》進(jìn)一步明確地將誠(chéng)信作為人們基本的行為準(zhǔn)則，指出要“增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本的行為準(zhǔn)則”。2005年2月19日，胡錦濤同志在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。將“誠(chéng)信友愛”作為和諧社會(huì)的六個(gè)基本特征之一。黨的十六屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)。《決定》指出，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。《決定》分析了目前社會(huì)存在諸多不和諧因素，其中，“一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)”是不和諧因素的重要表現(xiàn)形式。因此“誠(chéng)信友愛”成為和諧社會(huì)的總體要求之一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的標(biāo)志就是十二個(gè)字：“誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序”。所謂“誠(chéng)信友愛”就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處。《決定》強(qiáng)調(diào)，和諧社會(huì)必須樹立以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范。尤其是要加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)。

所以，誠(chéng)信道德水平既是衡量一個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的一個(gè)標(biāo)尺，又是建設(shè)和諧社會(huì)的重要條件。誠(chéng)信是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義，是和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)。

(二)、誠(chéng)信是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基石

誠(chéng)信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)之一，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基石。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種經(jīng)濟(jì)交往本質(zhì)上都是契約性的，而契約是決策各方的合意，以合意為基本特征的契約一經(jīng)確立，雙方都有義務(wù)履行。契約的確立與履行要求主體各方必須真實(shí)無妄地提供相關(guān)信息，以供對(duì)方作出理性決策，同時(shí)，也要求各方必須按照自己同意的約定承擔(dān)責(zé)任。這就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須遵循的誠(chéng)實(shí)守信原則。所以，誠(chéng)實(shí)守信是經(jīng)濟(jì)交往的契約性本質(zhì)在道德上的體現(xiàn)。在成熟的市場(chǎng)條件下，誠(chéng)信是資本，是財(cái)富，也是競(jìng)爭(zhēng)力。誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

誠(chéng)信道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為誠(chéng)信不欺、公平交易的倫理精神。中國(guó)歷史上先后出現(xiàn)過三大商幫，晉商、徽商和潮商。他們的共同經(jīng)營(yíng)思想中，誠(chéng)實(shí)守信就是最基本的道德信條，以誠(chéng)待人是一以貫之的做法。“信義不欺”、“市不二價(jià)”、“貨真價(jià)實(shí)”成為古代從商的基本道德。美國(guó)學(xué)者費(fèi)蘭西斯.福山認(rèn)為，“信任是社會(huì)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的必要因素。[8]”這充分表明倫理道德作為人力資本的重要價(jià)值。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，商務(wù)活動(dòng)中的誠(chéng)信原則，使人們的經(jīng)濟(jì)交往不僅僅是一種物質(zhì)關(guān)系、金錢關(guān)系，也是一種契約關(guān)系、道德關(guān)系。它使經(jīng)濟(jì)交易帶上了互利互惠、平等公正、平和友好的道義色彩，有了誠(chéng)信，就會(huì)有品牌；有了誠(chéng)信，就會(huì)有效益。不講誠(chéng)信，契約就無從履行，市場(chǎng)就會(huì)混亂。因此誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的重要條件，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基本規(guī)則。

當(dāng)前，由于某些原因，社會(huì)誠(chéng)信不足、信用短缺比較嚴(yán)重，少數(shù)人利欲熏心，在市場(chǎng)上從事種種欺詐勾當(dāng)，謀取不義之財(cái)。這種誠(chéng)信的缺失既影響了社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，又妨礙了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。實(shí)際上，在越來越激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，誠(chéng)信倫理是一個(gè)不可或缺的、特殊經(jīng)濟(jì)資源，它不僅具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有重要的道德價(jià)值。因?yàn)榻?jīng)營(yíng)者之間的較量，已經(jīng)從單純的經(jīng)濟(jì)能力對(duì)比，延伸到經(jīng)營(yíng)者人品方面的較量。在所有的品德中，誠(chéng)信顯得最為重要。世界500強(qiáng)企業(yè)選人的第一標(biāo)準(zhǔn)就是忠誠(chéng)品質(zhì)。因?yàn)椤爸艺\(chéng)不僅是一種品質(zhì)，更是一種能力。忠誠(chéng)作為一種能力，它是其他所有能力的統(tǒng)帥和核心，因?yàn)槿绻粋€(gè)人缺乏忠誠(chéng)，他的其他能力就失去了用武之地一一沒有任何組織愿意使用一個(gè)缺乏忠誠(chéng)的人”[9]。正反兩方面經(jīng)驗(yàn)表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求所有主體必須遵守誠(chéng)信原則；深入開展誠(chéng)信教育，強(qiáng)化契約誠(chéng)信意識(shí)，牢固確立誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)濟(jì)倫理觀念是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀需要。

(三)誠(chéng)信是開展正常人際交往的道德支點(diǎn)

人際交往范圍很廣，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活。馬克思對(duì)人際交往從哲學(xué)的高度作過經(jīng)典闡述：“每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；每個(gè)人只有作為自我的目的才能成為另一個(gè)人的手段；每個(gè)人是目的同時(shí)又是手段，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段。”[10]在馬克思看來，人與人之間存在客觀的社會(huì)聯(lián)系，且互為目的與手段，個(gè)人是社會(huì)生活中為我的權(quán)利與為他的義務(wù)的統(tǒng)一體。這種互為的人際交往的存在與維系客觀上必然有一個(gè)規(guī)則來約束。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，中華民族形成了重承諾、守信義、以誠(chéng)立業(yè)、以信取人的道德傳統(tǒng)，誠(chéng)實(shí)守信自古以來就被作為人際交往的基本道德和行為準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為“言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言。”孟子視“朋友有信”為五倫的有機(jī)部分，荀子把“言無常信”者看作小人。

在全球化的時(shí)代，信息技術(shù)與交通技術(shù)擴(kuò)大了人的交往空間與交往層次，人類實(shí)現(xiàn)了跨地域、民族、文化的普遍交往，人們之所以能夠彼此合作、互利互助，靠的就是誠(chéng)信。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信是一切人際交往中道德規(guī)范的起始點(diǎn)，是一切德行的基礎(chǔ)。自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之，這是人際交往的必然規(guī)律。從心理學(xué)角度講，誠(chéng)信是社會(huì)人的一種安全需要。所以有“誠(chéng)信”者，人愿與之交，并交之甚好；無“誠(chéng)信”者，人惡與其交，避而遠(yuǎn)之。在人際交往中，若缺乏誠(chéng)信則會(huì)損害人際關(guān)系的和諧，會(huì)造成灰色的人際關(guān)系，致使欺詐、冷漠、自私……等不良的社會(huì)風(fēng)氣蔓延。

人際信任是社會(huì)信任的微觀基礎(chǔ)，提倡和弘揚(yáng)誠(chéng)信道德，建立和諧的人際關(guān)系，能形成一種良好的社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)擁有良好的秩序。誠(chéng)實(shí)守信是人們立足于社會(huì)必備品德，這種品德表現(xiàn)在工作和學(xué)習(xí)上，就是專心致志，認(rèn)真踏實(shí)，實(shí)事求是；表現(xiàn)在與人交往中，就是真誠(chéng)待人，互相信賴；表現(xiàn)在對(duì)待國(guó)家和集體的態(tài)度上，就是奉公守法，忠誠(chéng)老實(shí)。相反，一個(gè)人做人沒有準(zhǔn)則，沒有誠(chéng)信，在世上將無法立身，也難以成事。無論是個(gè)人或是企業(yè)還是政府，都不能不講誠(chéng)信，都離不開誠(chéng)信。現(xiàn)實(shí)生活中，坑蒙拐騙、假冒偽劣、巧取豪奪等諸多誠(chéng)信缺失問題，都是與和諧社會(huì)道德要求背道而馳的。我們要以開展社會(huì)主義榮辱觀教育為契機(jī)，弘揚(yáng)中華民族講誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，唾棄見利忘義、損人利己的行為，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，從而在全社會(huì)形成和諧的人際交往關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語#8226;學(xué)而》。

[2]《論語#8226;陽貨》。

[3]《孟子#8226;離婁上》。

[4]《舊約#8226;箴言》。

[5]王澤應(yīng)：《論誠(chéng)信》，《光明日?qǐng)?bào)》，2004—11—23第Ｂ1版。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁(yè)。

[7]周敦頤：《通書#8226;誠(chéng)下》。

[8]弗蘭西斯．福山：《信任》，海南出版社2001年版。

[9]邱慶劍：《忠誠(chéng)勝于能力》，機(jī)械工業(yè)出版社2005，16。

[10]馬克思、恩格斯：《馬克思思格斯全集?雪第46卷第196頁(yè)。