論陸游的佛教思想

摘要： 陸游的詩(shī)歌有大量關(guān)涉佛教的作品。他對(duì)佛教的涉及，一方面是因?yàn)樗未哂械娜遽尩廊宜枷腚s糅的時(shí)代風(fēng)氣。另一方面，更是因?yàn)槿松目部篮褪缆返钠D難，使陸游不得不借助佛教自我解脫的精神追求，用禪悅來(lái)打發(fā)時(shí)光，排遣胸中的苦悶，把儒家的外在社會(huì)要求內(nèi)化為內(nèi)心的恬淡與寧?kù)o。

關(guān)鍵詞： 陸游；詩(shī)歌；佛教思想

中圖分類(lèi)號(hào)：Ｂ21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004－7387（2007）02－0132－03

在宋代儒道釋三家思想融合的歷史背景下，宋代文士精神世界的錯(cuò)綜復(fù)雜是一個(gè)很引人注目的問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，士人大多是佛、道兼取并收的。南宋著名詩(shī)人陸游在其思想中就呈現(xiàn)出和佛道二家復(fù)雜的關(guān)系。盡管如此，佛道思想對(duì)其詩(shī)文和精神的影響卻深淺重輕不一。陸游在其詩(shī)《不睡》中云：“虛窗忽報(bào)東方白，且復(fù)繙經(jīng)繡佛前?！盵1]（以下簡(jiǎn)稱(chēng)詩(shī)稿，不再標(biāo)注。）可見(jiàn)陸游對(duì)佛教甚是親近。陸游的詩(shī)中有大量涉及佛教的內(nèi)容，他的文集中也留存有大量的有關(guān)佛教寺院修建的記文以及為禪師寫(xiě)的序文、贊和塔銘[2]。他的藏書(shū)中也有很多佛教典籍。這些都說(shuō)明陸游對(duì)佛教的關(guān)涉頗深。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注極為不夠，即便論之，也大多佛、道并論，沒(méi)有專(zhuān)文論其思想中的佛教成分。陸游有取于佛教的是什么呢?而為陸游所汲取的佛教因素在作為他的思想和心靈世界呈現(xiàn)的詩(shī)文中又表現(xiàn)出如何的面目呢？這是本文所要嘗試探討的問(wèn)題。

一、佛教思想在陸游詩(shī)歌中的表現(xiàn)

陸游詩(shī)歌中有關(guān)佛教思想的言論和描寫(xiě)大致包括以下幾種形式：

1、應(yīng)酬、贈(zèng)答之作。如《酬妙湛闍梨見(jiàn)贈(zèng)妙湛能棋其師璘公蓋嘗與先君游云》（詩(shī)稿卷1，頁(yè)27），《仰首座求鈍庵詩(shī)》（詩(shī)稿卷24，頁(yè)1764）等。這些詩(shī)篇都屬于應(yīng)景、應(yīng)酬之作。這類(lèi)詩(shī)歌又可分為兩類(lèi)：一是寄送之作，簡(jiǎn)要述說(shuō)僧人的功績(jī)，表達(dá)一種贊美和友情。再一類(lèi)是僧人求詩(shī)，在這類(lèi)詩(shī)歌中，詩(shī)人大多是借事說(shuō)明自己的愿望和心情。

從這些詩(shī)歌的內(nèi)容不難看到，陸游是因?yàn)樽约旱睦硐牒蛪阎緹o(wú)法實(shí)現(xiàn)，才轉(zhuǎn)而與僧人交往，想在佛教的智慧中安定痛苦的心靈，排解煩惱，打發(fā)年光，而不是真正地想要精研佛理，虔誠(chéng)地投身于佛教。陸游和禪師的交往，并不是要學(xué)習(xí)方外之人的枯槁沉寂，而是因?yàn)檫@些人獨(dú)標(biāo)一世的充沛氣概。贊寧在《宋高僧傳》里說(shuō)：“殊不知禪有理焉，禪有行焉。脫或戒乘俱急，目足更資，行不廢而理愈明，法無(wú)偏而功兼濟(jì)，然后始可與言禪已矣?！盵3]贊寧在這里提出的理想的禪師正與陸游的選擇相合。陸游對(duì)禪師的塑造是與儒家的理想典范聯(lián)系起來(lái)的，他和僧人的交往，他的涉足佛經(jīng)，并不在精研佛理和投身佛教的虔誠(chéng)信仰，而僅僅是作為學(xué)問(wèn)和精神上的歸依。陸游羨慕的不是佛理，而是佛教高僧的言論風(fēng)采。正如朱熹所云：“天下有些英雄人，都被釋氏引將去?！盵4]印順?lè)◣熅驼f(shuō)：“佛不再是高遠(yuǎn)的理想，而是直下可以體現(xiàn)的。圣人從難思議的信仰中，成為現(xiàn)實(shí)人間的、平常的圣人?！盵5]陸游筆下的禪師都不以神通的手法刻畫(huà)，而是轉(zhuǎn)到日常生活的事件中去肯定其平凡而又單純的面貌。

2、登臨游覽之作。如：《游臥龍寺》（詩(shī)稿卷2，頁(yè)197），《登慧照寺小閣》（詩(shī)稿卷3，頁(yè)224）等。這類(lèi)登臨之作，大都寄寓著詩(shī)人感嘆人生的強(qiáng)烈情感。通過(guò)游寺登塔，詠嘆人世盛衰、時(shí)光流逝以及報(bào)國(guó)無(wú)時(shí)之悲。詩(shī)人只是要借游寺來(lái)排遣憂(yōu)悶的情懷，抒發(fā)歲月流逝人生虛擲的悲愴，并沒(méi)有因到了寺院而起出塵之想或?qū)Ψ鹄碛泻螀⑽蛑?。陸游的這類(lèi)詩(shī)作最缺乏禪意，完全是個(gè)人情懷的抒寫(xiě)。

3、引用有關(guān)佛教的用語(yǔ)與典故。如：《和陳魯山十詩(shī)以孟夏草木長(zhǎng)遶屋樹(shù)扶疎為韻》之二：“會(huì)當(dāng)棄人事，面壁度九夏。”（詩(shī)稿卷1，頁(yè)7）《景德傳燈錄》卷三：“達(dá)磨寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。……迄九年矣。”[6]慧琳《一切經(jīng)音義》：“天竺多雨，名雨安居，從五月十五日到八月十五日也……此方言夏安居，各就其事制名也?！盵7]一句之中用了兩個(gè)佛典來(lái)表達(dá)自己的心情和態(tài)度。同題之四：“此生本幻戲，衰態(tài)轉(zhuǎn)眼足?！保ㄔ?shī)稿卷1，頁(yè)9）《維摩詰經(jīng)所說(shuō)#8226;方便品》：“是身如幻，從顛倒起?！盵8]同題之十：“居然會(huì)此理，吾汝皆如如?！保ㄔ?shī)稿卷1，頁(yè)14）《金剛般若波羅蜜經(jīng)》：“不取於相，如如不動(dòng)?！盵9]《大乘義章》：“言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故各為如。就一如中，體備法界，恒沙佛法，隨法辨如，如義非一。彼此皆如，故曰如如。”。[10]《記夢(mèng)》：“不知盡挽銀河水，洗得平生習(xí)氣無(wú)？”（詩(shī)稿卷2，頁(yè)182），《瑜伽師地論》云：“謂於諸行中，曾有凈不凈業(yè)，若生若滅。由此因緣，彼行勝異，相續(xù)而轉(zhuǎn)，是名習(xí)氣?！盵11]《梅花》：“相逢只怪影亦好，歸去始驚身染香?！保ㄔ?shī)稿卷4，頁(yè)365）《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》：“如染香人，身有香氣?！盵12]《雨中登樓望大像》：“但當(dāng)頻自省，諸惡誓莫作?！保ㄔ?shī)稿卷4，頁(yè)382），《增一阿含經(jīng)》卷一：“時(shí)尊者阿難便說(shuō)是偈：諸惡莫作，諸善奉行，自?xún)羝湟?，是諸佛教?！盵13]等等。

這些作品結(jié)合自己的情事使用了一些佛語(yǔ)、佛典，體現(xiàn)了一定的佛學(xué)修養(yǎng)。但這些佛語(yǔ)、佛典大多只是起到一種比喻或指示的作用，停留在表面的修飾與點(diǎn)綴上，并沒(méi)有成為貫穿全詩(shī)的意脈，并沒(méi)有形成一種內(nèi)在的禪味和禪理。

慧能南宗禪講“隨緣任運(yùn)”，陸游很多詩(shī)歌都有所表現(xiàn)。陸游既無(wú)意參禪，亦無(wú)心證佛，他只是在佛理中尋求消遣，并不要信奉佛教求徹底的了悟，徹底的解脫。陸游對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)非常理性。他在《跋曉師顯應(yīng)錄》中說(shuō)：“善知識(shí)諄諄告語(yǔ)，誘之以福根，懼之以禍罰，亦有不得已者。譬之世法，道德風(fēng)化，固足坐致唐虞三代之治矣，而賞以進(jìn)善，罰以懲惡，亦烏可廢哉！”（文集卷28，頁(yè)2256）。陸游并不把佛教的因果報(bào)應(yīng)看得很神秘，而是認(rèn)為它和世間的法律一樣只是為了獎(jiǎng)善罰惡罷了。

4、陸游詩(shī)歌中雖然常用佛典佛語(yǔ)來(lái)抒己懷，但也有一些較富禪趣、禪意的詩(shī)句?！冻龆肌罚骸拔鲙萘宋嵴孀?，高枕看云一事無(wú)。”（詩(shī)稿卷1，頁(yè)62）?！兑八隆罚骸叭?lái)元自在，賓主兩相忘?！保ㄔ?shī)稿卷44，頁(yè)2742）等等。這些富有禪意的詩(shī)句在全詩(shī)中已不是一種外在的行為，它和全詩(shī)有機(jī)地結(jié)合在一起，表現(xiàn)了一種無(wú)可奈何，而又盡力隨遇而安的心境。在這些作品中陸游把佛學(xué)理論變成一種內(nèi)在的人生修養(yǎng)和思想品格，有了這種思想修養(yǎng)，那些佛教理論和言語(yǔ)，就不再僅是外在的形式與點(diǎn)綴，不再僅是直白生硬的說(shuō)教，而是成為內(nèi)在的立意與構(gòu)思，它們和一定的形象相結(jié)合，就成為富有悠長(zhǎng)韻味和意義的作品。

5、在陸游有關(guān)的佛教內(nèi)容的詩(shī)歌中還有幾首比較特別的作品，這就是對(duì)一些佛教僧人的嘲諷，對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)的批判?！痘稍骸罚骸胺噬笱?，呀喘趨迎官，走急不得語(yǔ)，坐定汗未干?！保ㄔ?shī)稿卷5，頁(yè)405），僧人本應(yīng)遺忘世事，但卻做出如此俗態(tài)，所以陸游嘲諷說(shuō)：“作此望塵態(tài)，豈如返巾冠！”既然如此不能忘俗，還不如戴上頭巾還俗吧！《僧廬》：“僧廬土木涂金碧，四處征求如羽檄。富商豪吏多富積，宜其棄金如瓦礫。貧民妻子半菽食，一饑轉(zhuǎn)作溝中瘠。賦斂鞭笞縣庭赤，持以與僧亦不惜?！保ㄔ?shī)稿卷27，頁(yè)1873）把僧廬的金碧輝煌與貧民的窮困饑寒生活作對(duì)比，對(duì)寺院斂財(cái)而導(dǎo)致平民百姓生活的艱難與痛苦，做了強(qiáng)烈的批判。這類(lèi)作品也足以證明陸游對(duì)佛教的理性態(tài)度。

佛教寺院經(jīng)濟(jì)在宋代的膨脹非常嚴(yán)重，宋真宗曾經(jīng)下令“禁毀金寶塑浮屠像”[14]宋仁宗也下令“禁以金箔飾佛像”[14]。這一方面說(shuō)明了寺院經(jīng)濟(jì)與世俗地主的利益發(fā)生沖突，同時(shí)也說(shuō)明宋代佛家的寺院經(jīng)濟(jì)是靠官府征收的賦稅而發(fā)展起來(lái)的。從陸游的這些詩(shī)歌里，可以看到大多佛教中人雖以方外之人自居，但也經(jīng)常和政府官員來(lái)往，積極參與世俗事務(wù)。南宗神會(huì)為了獲得皇權(quán)的認(rèn)可，便在《菩提達(dá)磨南宗定是非論》中策略性地“制造”出達(dá)磨以下歷代祖師“無(wú)有一人為帝師者”的傳說(shuō)，來(lái)否定北宗神秀以“兩京法主，三帝門(mén)師”為理由建立起來(lái)的北宗法統(tǒng)[15]。這其中透露出佛教與世俗政權(quán)的結(jié)合，以及佛教為了適應(yīng)生存和發(fā)展的需要，不得不改變自身高蹈遠(yuǎn)世的作為，丟掉空幻遺世的教義，而與士大夫階層緊密聯(lián)系起來(lái)，具有濃厚的世俗化色彩。

佛教雖是出世的宗教，但為保持自己存身的根本，只能改造自己去適應(yīng)接受儒家教義。陸游在《高僧猷公塔銘》里說(shuō)到高僧子猷：“雖浮屠其衣，百家之書(shū)，無(wú)所不讀。聞名儒賢士，雖在千里之遠(yuǎn)，必往交焉。”（文集卷40，頁(yè)2380）《別峰禪師塔銘》說(shuō)別峰禪師“道既盛行，士大夫亦喜從之游?！保ㄎ募?0，頁(yè)2381）可見(jiàn)宋代僧人把佛理與儒家學(xué)說(shuō)加以互參和融合的普遍風(fēng)氣，而且佛徒與儒家士人的切磋和來(lái)往也成為有宋一代的時(shí)代風(fēng)氣。

二、禪悅度年光：陸游對(duì)佛教的接受及原因

從陸游有關(guān)佛教內(nèi)容的詩(shī)歌中，首先可以見(jiàn)到，佛教對(duì)陸游詩(shī)歌風(fēng)格的影響并不明顯，對(duì)其思想和生活的影響也是有限的。雖然陸游常常參禪，頻繁地和僧人交往，家里也有佛像和禪室，也有最基本的佛教語(yǔ)匯以及幽微的佛教觀(guān)念的影響蹤跡，但他始終對(duì)佛教的浸潤(rùn)不如蘇軾那么深厚。而且在陸游的作品中，體現(xiàn)禪意或禪趣的作品并不多見(jiàn)，純粹論說(shuō)佛理的詩(shī)歌也不多。即使他那些最富禪意的作品也很少完全體現(xiàn)出明凈淡遠(yuǎn)、枯淡空寂之風(fēng)神。在陸游退居田園的時(shí)期，在他人生的最后時(shí)期，佛教思想也并不突出，詩(shī)歌風(fēng)格也沒(méi)有體現(xiàn)太多禪的風(fēng)味。陸游對(duì)佛教之接受，正如嚴(yán)羽說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其至?！盵16]嚴(yán)羽提倡詩(shī)人要“多讀書(shū)，多窮理”，增加修養(yǎng)，才能寫(xiě)出好詩(shī)。佛教發(fā)展到宋代已經(jīng)不再局限于純粹宗教的范圍，它已經(jīng)成為一種重要的知識(shí)和社會(huì)文化。陸游對(duì)佛經(jīng)的大量涉閱，正是把佛教知識(shí)作為加深其學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的途徑，并以之作為詩(shī)歌創(chuàng)作的材料。陸游和佛教的因緣，在詩(shī)作中最明顯的呈現(xiàn)是游覽僧寺和交往僧人。在佛教文化繁盛的情形之下，游歷寺院、結(jié)交僧人是士人的日常生活經(jīng)驗(yàn)。幾乎每一位詩(shī)人都會(huì)有此類(lèi)作品。即使與佛教無(wú)甚因緣，也可做僧寺之游，留下一些風(fēng)流文字。寺院是佛教明顯的社會(huì)存在。佛寺對(duì)世人來(lái)說(shuō)往往會(huì)引起對(duì)佛教義理的聯(lián)想。但陸游卻并非如此。他感受到的往往是世事如煙和人世的變化滄桑，幾乎純是人世間的感慨。但這種感慨又是在佛教文化的背景下展開(kāi)的。陸游的這類(lèi)詩(shī)作不過(guò)是當(dāng)時(shí)詩(shī)人有關(guān)佛寺詩(shī)作的常態(tài)而已。

其次，陸游對(duì)佛教的涉獵，是由于時(shí)代風(fēng)氣使然。佛教自西漢末年傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)不斷改造后，成為中國(guó)盛行的兩種主要宗教形式之一。自漢魏以降，中國(guó)古代知識(shí)分子大多苦讀儒家典籍，又喜習(xí)佛家之說(shuō)，而且與佛教僧徒來(lái)往密切。他們行走在仕途官場(chǎng)和山林廟宇之間，穿梭于儒家和佛教的思維之域，悠游而又從容。滿(mǎn)懷著儒家入世的熱情和道義，又時(shí)常高談著人生的空幻，渴慕著幽寂的山林，成為士大夫典型的生活范式。唐宋時(shí)期這種社會(huì)風(fēng)氣尤甚。陸九淵、陳亮、葉適曾經(jīng)批評(píng)朱熹出入佛、老，深受佛、道思想的影響。朱熹也反過(guò)來(lái)這樣批評(píng)他們?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)士人對(duì)佛教思想的浸染，是一種非常普遍的現(xiàn)象。作為南宋詩(shī)人代表的陸游也不例外。陸游受時(shí)代風(fēng)氣的熏染，對(duì)佛教典籍大量涉閱，也經(jīng)常來(lái)往于寺院和僧人之間，這種景觀(guān)彌漫在陸游的整個(gè)生活和作品中。但是士大夫們對(duì)佛教的參與，只是停留在理性的冷靜的觀(guān)照層面，并沒(méi)有把自己的整個(gè)人生投入到狂熱的宗教信仰中去。他們只是要從佛教的哲理中來(lái)加深對(duì)人生哲理的體驗(yàn)，并從中達(dá)到一種超越形跡和現(xiàn)實(shí)的心靈自由，使精神從現(xiàn)世世情的炎涼和社會(huì)政治的痛苦中解脫出來(lái)。被認(rèn)為浸佛最深的蘇軾就說(shuō)過(guò)：“仆罪大責(zé)輕，謫居以來(lái)，杜門(mén)念咎而已。平生親識(shí)，亦斷往還，理故宜爾。而釋老數(shù)公，乃復(fù)千里致問(wèn)，情義之厚，有加于平日。以此知道德高風(fēng)，果在世外也?！盵17]世事人情的炎涼，把蘇軾推向了空門(mén)。在這里蘇軾道出了士大夫們參禪的真實(shí)心理動(dòng)機(jī)。《壇經(jīng)》亦云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。”[18]禪的超越是不脫離世間的。禪宗最為推崇也被士人廣泛認(rèn)同的維摩詰居士，他過(guò)著世俗貴族的生活，又被說(shuō)成是高于出家的菩薩。他出入賭場(chǎng)、妓院、酒肆，是為了“示欲之過(guò)”，為了“普渡眾生”[19]。這就是禪宗居士的典范。禪宗打通了世間與出世間的鴻溝，使士大夫們?cè)趬m世之中就可以得到心靈的超越。陸游對(duì)佛教的參與也是這種風(fēng)氣的產(chǎn)物。

儒家思想和佛教思想的聚合使士大夫與佛教僧人的交往相當(dāng)密切。在宋代佛教盛行的文化氛圍中，士人與僧人的交往，進(jìn)而在其作品中留下佛教的痕跡，是非常普遍的現(xiàn)象。陸游也是這樣的時(shí)代中的人物。陸游和大量僧人的交往也是佛教文化因素對(duì)其產(chǎn)生影響的表征之一。陸游與僧人的交往活動(dòng)，主要是酬答贈(zèng)送，贊美其道德高風(fēng)，或談及詩(shī)藝，而很少和僧人們講談佛理。陸游和那些具有高尚品德和堅(jiān)毅精神的禪師們交往，為他們作塔銘和真贊，一方面是因其言行風(fēng)采卓異特出，另一方面也是借高僧的道德高風(fēng)來(lái)抨擊當(dāng)時(shí)士大夫的軟弱和衰弊的世風(fēng)，有強(qiáng)烈的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。

再者，陸游的悅禪，是借參禪尋幽息慮，來(lái)緩解人生的煩惱，尋求心靈的平靜。日本禪宗學(xué)者柳田圣山在其《無(wú)的探求：中國(guó)禪》一書(shū)中說(shuō)：“賢者，專(zhuān)注于精神的寧?kù)o，在林中漫步，在樹(shù)下瞑想，會(huì)感到極大的滿(mǎn)足。讓心靈寧?kù)o，不要彷徨，不要后悔，不要怠慢，修行者應(yīng)該去寂靜的地方棲身。”[20]陸游在他仕途較為失意，人生處于低谷時(shí)期經(jīng)常頻繁地造訪(fǎng)寺院和僧人。而且他到寺院經(jīng)常棲息于僧房之中，常常得到心靈的安靜，熟睡不已，使在塵世中焦慮不安的精神得到休息。他要借助禪院的幽寂與佛教的空靜來(lái)消解自己內(nèi)心的痛苦和郁悶。陸游在其詩(shī)《寓天慶觀(guān)有林使君年八十七方燒丹》云：“世路崎嶇久已忘，道腴禪悅度年光?！保ㄔ?shī)稿卷14，頁(yè)1106）此一詩(shī)句道出了陸游一生參禪的真實(shí)思想和目的。他之悅禪，只是為了渡過(guò)他那“心在天山”但卻“身老滄州”的失意歲月。

陸游一生始終充滿(mǎn)了濃烈的熱情，始終不能做到遺忘世事，所以他也就始終都無(wú)法歸于空寂忘我的佛教境界。詩(shī)人與佛教之間的這種距離，表明陸游終究是一位關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的詩(shī)人和儒者，而不可能是一位虔敬的佛徒。因此，陸游的詩(shī)歌缺乏王維詩(shī)歌那種完全空寂以至于達(dá)到“無(wú)我”境界的作品，即使在他最富于禪味的詩(shī)歌作品里，也始終涌動(dòng)著詩(shī)人的情緒和影像。陸游雖然也因?yàn)槿松目鄲篮瓦z恨常常逃到禪里去，但他始終保持著清醒，保持著對(duì)人間的現(xiàn)世關(guān)懷。這就是陸游，一個(gè)雙腳始終踏在現(xiàn)實(shí)大地上為時(shí)代而歌的純粹詩(shī)人！

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)仲聯(lián)：《劍南詩(shī)稿校注》，上海古籍出版社1985年版，第1095頁(yè)。

[2]宋#8226;陸游：《陸游集》第五冊(cè)《渭南文集》，中華書(shū)局1976年版。

[3]宋#8226;贊寧：《宋高僧傳》卷13，《大藏經(jīng)》第50卷，第319頁(yè)。

[4]錢(qián)穆：《朱子學(xué)提綱》，三聯(lián)書(shū)店2002年版，第147頁(yè)。

[5]印順：《中國(guó)禪宗史：從印度禪到中華禪》，江西人民出版社1990年版，第317頁(yè)。

[6]宋#8226;釋道原：《景德傳燈錄》，《大藏經(jīng)》第51卷。

[7]唐#8226;慧琳《一切經(jīng)音義》，《大藏經(jīng)》第54卷。

[8][19]后秦#8226;鳩摩羅什譯：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)#8226;方便品》，《大藏經(jīng)》第14卷，

[9]后秦#8226;鳩摩羅什譯：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《大藏經(jīng)》第8卷。

[10]隋#8226;慧遠(yuǎn)：《大乘義章》，《大藏經(jīng)》第44卷。

[11]彌勒菩薩說(shuō)，玄奘譯：《瑜伽師地論》，《大藏經(jīng)》第30卷。

[12]唐#8226;般刺密帝譯：《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，《大藏經(jīng)》第19卷。

[13]東晉#8226;僧伽提婆譯：《增一阿含經(jīng)》，《大藏經(jīng)》第2卷。

[14]元#8226;脫脫：《宋史》、《真宗紀(jì)》、《仁宗紀(jì)》，中華書(shū)局本。

[15]楊曾文編：《神會(huì)和尚禪話(huà)錄》，中華書(shū)局1996年版，第29頁(yè)。

[16]宋#8226;嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋?zhuān)骸稖胬嗽?shī)話(huà)校釋#8226;詩(shī)辨》，人民文學(xué)出版社1961年版，第26頁(yè)。

[17]宋#8226;蘇軾：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，卷61《與參寥子書(shū)》。

[18]唐#8226;惠能著，王月清注評(píng)：《壇經(jīng)》，江蘇古籍出版社2002年版。

[20]轉(zhuǎn)引自陳引馳《隋唐佛學(xué)與中國(guó)文學(xué)》，百花洲文藝出版社2002年版，第12頁(yè)。