王船山教育哲學(xué)思想新探

摘要： 船山教育哲學(xué)思想是船山在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)觀察、體驗(yàn)、總結(jié)，最終對(duì)教育的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律所作出的深刻探究。船山教育哲學(xué)思想主要包括三要素，即施教者自身素質(zhì)與教育方法論、受教者立志博學(xué)與學(xué)習(xí)方法論、以及施教與受教的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞： 船山；教育哲學(xué)；施教；受教；辯證統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：Ｂ249．2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004－7387（2007）02－0017－04

船山教育哲學(xué)思想是船山在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)觀察、體驗(yàn)、總結(jié)，最終對(duì)教育的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律作出了深刻的探究。船山的教育哲學(xué)思想不僅內(nèi)容豐富，而且識(shí)高意新。船山的教育哲學(xué)思想是中國(guó)教育史上的一顆璀璨的“奇葩”。

一、 施教者自身素質(zhì)與教育方法論

（一）“唯己學(xué)已明”方有“后覺效先覺之所為”

良好的教育，施教者的責(zé)任巨大，而施教者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)源自于其自身的素質(zhì)以及在自身素質(zhì)外化下的教育方法。教師的責(zé)任在于傳道、授業(yè)、解惑，教師責(zé)任的履行在于施教者本身的素質(zhì)，因?yàn)椤皩W(xué)也者，后覺效先覺之所為”[1]。這里暗含的道理是：一般來(lái)說(shuō)，先覺者的自身素質(zhì)應(yīng)該高于后覺者，這樣，施教才能成為可能。為此，船山對(duì)施教者的素質(zhì)提出了硬性要求，他說(shuō)：“唯己學(xué)已明，則審知學(xué)者所至之淺深，聽其所問(wèn)之語(yǔ)而因量以善誘之也。”[2]作為一名老師，首要的是自己要對(duì)自己的傳授領(lǐng)域要有清晰的了解，才能教育他人，才能在教學(xué)當(dāng)中游刃有余。因此船山說(shuō)：“道之不明也，而欲與天下明之，此賢者之責(zé)也。……故教者修焉，而使學(xué)者學(xué)焉，然非徒以其文具也。夫欲使人能悉知之，能決信之，能率行之，必昭昭然知其當(dāng)然，知其所以然，由來(lái)不昧，而條理不迷。賢者于此，必先窮理格物以致其知，本末精粗，曉然具著于心目，然后垂之為教，隨人之深淺而使之率喻于道。所以遵其教，聽其言，皆去所疑，而可以之見之于行。……欲明人者先自明，博學(xué)詳說(shuō)之功，其可不自勉乎！”[3]這里包含有幾層含義：教書育人是賢人所應(yīng)盡的義務(wù)與職責(zé)；賢者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的實(shí)現(xiàn)源自于其本人的素質(zhì)；賢者素質(zhì)的提高途徑是“窮理格物以致其知”；這一切都倚賴于賢者的素質(zhì)，賢者素質(zhì)的提高又在于賢能慎其獨(dú)也，唯此，“唯己學(xué)已明”方有“后覺效先覺之所為”之施教行為的產(chǎn)生。施教之先，教師首要的任務(wù)是自己要明朗“教為國(guó)本”的思想，就教育對(duì)人的價(jià)值而言，由教而雅，教育是根本；從教育所發(fā)生的程序來(lái)說(shuō)，船山認(rèn)為是政治的優(yōu)先性，方有教育行為的發(fā)生。船山說(shuō)：“蓋王者之治天下，不外乎政教之二端，語(yǔ)其本末，則教本也，政末也，語(yǔ)其先后，則政立而后教可施焉。”[4]教育誠(chéng)然是根本，但政治清明是其先決條件，在此層面上，政為本，教為末。但政治清明之后，教本政末，政教的統(tǒng)一是一體兩面意義上的東西。“故立教之本，有端可識(shí)。”[5]明白了這個(gè)道理之后，船山進(jìn)一步對(duì)教師的教育方法進(jìn)行了詳盡的闡釋。

（二）形式多樣、靈活多變的的教授原則與教育方法論

船山看來(lái)，施教者教育方法的良莠直接影響到教學(xué)質(zhì)量的高低，所以船山特別注重教育方法的多樣性、靈活性、有序性。船山在教育方法方面提出了許多獨(dú)到的見解，發(fā)人深思。

在探索教育方法論之時(shí)，船山首先對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行了考察，他說(shuō)：“民不一，而或可以教，或不可以教，初無(wú)一定之制，使之各正其習(xí)。”[6]為此，船山認(rèn)為有必要實(shí)行因材施教，其原因是“民不一”，受教的個(gè)體由于其志向、愿望、個(gè)性、知識(shí)基礎(chǔ)、遺傳因素、外界環(huán)境等角度存在差異（這種因素的存在類似于培根的造成四假象的條件），造成施教的困難，“材質(zhì)不齊而教不易施之理”[7]，此之謂也。正因?yàn)槿绱耍綄?duì)教師提出了要因材施教的要求，他說(shuō)：“師必因材而授，不可則止。”[8]說(shuō)明因材施教是教師成為教師的條件。在此基礎(chǔ)上，船山創(chuàng)造性地提出了因材施教的教育原則與方法。

船山提出因材施教的原則主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一是深入了解的原則。也就是教師對(duì)受教育者的志向、欲望、個(gè)性諸因素進(jìn)行詳細(xì)地了解，這樣，因材施教才會(huì)可能。船山說(shuō)：“教思之無(wú)窮也，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其氣質(zhì)之偏而變化之。”[9]其二是“因機(jī)設(shè)教”的原則。此項(xiàng)原則含有兩方面的內(nèi)容，一是教之“時(shí)”，“故教之有業(yè)，退之有居，必循其序而勉之不息，所謂‘時(shí)’也。”[10]一是教之“序”，“知道之序而盡人之材，則因機(jī)設(shè)教而人無(wú)不可喻者矣。”[11]施教者掌握了施教的“時(shí)”與“序”，這兩者共同構(gòu)成了因機(jī)設(shè)教的原則，掌握施教的火候，把握受教育者受教的時(shí)機(jī)，才會(huì)有事半功倍的效果。其三是“因材而授”的原則。船山認(rèn)為，既然受教者存在著“材質(zhì)之差”，就有必要針對(duì)不同的受教者采取不同的教育方法，“因材而授”[12]，而不是一刀切。其四是“教無(wú)棄人”的原則。對(duì)于受教育之人，雖然其有“材質(zhì)之差”，但并非孔子所說(shuō)的“下愚不移”[13]，只不過(guò)是針對(duì)不同的對(duì)象實(shí)施具體的教育，而不是將他們棄置不管，剝奪其受教育的機(jī)會(huì)與權(quán)利，船山認(rèn)為應(yīng)該遵循“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也”[14]的原則，“雖質(zhì)有不馴，可因材以施教也。”[15]

在具體的方法上，船山又提出以下幾個(gè)基本的因材施教的方法：第一是“因人而進(jìn)之”。人有其“材質(zhì)之差”，船山認(rèn)為應(yīng)該采取“因人而進(jìn)之”的方法，而不是用一刀切的辦法，“君子之教，因人而進(jìn)之，有其不齊之訓(xùn)焉。”[16]唯此，才能針對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行具體的教育，使他們?cè)谠械乃缴喜粩嗵岣撸〉眠M(jìn)步；第二是“因材而調(diào)養(yǎng)之”。“蓋圣人之教，初無(wú)差等，必?zé)o同異，能者從之耳。而以人治人之理，深知其得失之所由，以因材而調(diào)養(yǎng)之，則在用功之際有張弛焉。斯以為教思之無(wú)窮耳。”[17]即是說(shuō)，在過(guò)了初期的教育之后，對(duì)自己的施受對(duì)象有了足夠的了解，然后“因材而調(diào)養(yǎng)之”；其三是教育應(yīng)該“隨其高下而告語(yǔ)之”。人的智力有高下，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，因而教學(xué)之操作方法是“隨其高下而告語(yǔ)之”，船山說(shuō)：“言教人者，當(dāng)隨其高下而告語(yǔ)之，則其言易入，而無(wú)躐等之弊也。”[18]

施教者除應(yīng)掌握因材施教的原則與方法之外，船山認(rèn)為施教者在教育過(guò)程中還應(yīng)掌握以下幾種教育方法。施教者在教育過(guò)程中，應(yīng)該把握強(qiáng)揠與樂(lè)學(xué)之間的辯證關(guān)系。俗話說(shuō)，興趣是最好的老師，如果學(xué)生對(duì)所學(xué)的科門不感興趣，而施教者將自己的意志強(qiáng)行加給學(xué)生，那么只能是物極必反，最終的結(jié)果是使學(xué)生苦難而一無(wú)所成，這是船山一直反對(duì)的教學(xué)方法，他說(shuō)：“教者強(qiáng)揠而學(xué)者苦難，又胡能使之樂(lè)學(xué)哉？”[19]“有自修之心則來(lái)學(xué)而因以教之，若未有自修之志而強(qiáng)往教之，則雖教亡益。”[20]船山主張教師使學(xué)生樂(lè)學(xué)，而不是“強(qiáng)揠”；“不因其易曉而躐等以授學(xué)者”是船山為施教者提供的又一方法。如果學(xué)生對(duì)所學(xué)的領(lǐng)域易曉，一般教師的特點(diǎn)是將學(xué)生容易掌握的知識(shí)跳躍過(guò)去，舍易。船山并不以為然，他認(rèn)為教育學(xué)生應(yīng)該是一種循序漸進(jìn)的過(guò)程，主張教師不管難易，夯實(shí)基礎(chǔ)是關(guān)鍵，船山說(shuō)：“教之必有正業(yè)，不因其易曉而躐等以授學(xué)者。”[21]此外，在教學(xué)過(guò)程中，船山認(rèn)為教師應(yīng)該教育學(xué)生的是基本的扎實(shí)的功底，而不是教育學(xué)生投機(jī)取巧，“而其教人也，示之以規(guī)矩而已，未嘗示之以巧也。”[22]因此，“示之以規(guī)矩”是教師教學(xué)過(guò)程中需要把握的另一類方法。再次，針對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中所遇到的疑難問(wèn)題，一般教師主張直截了當(dāng)?shù)貙⒋鸢父嬖V學(xué)生，船山主張相反，他說(shuō)：“弗亟語(yǔ)之，必使自得，則存諸心而不忘矣。”[23]陸游說(shuō)：“紙上所得終覺淺，絕知此事要躬行。”如果學(xué)生遇到困難，就直截了當(dāng)?shù)貙⒋鸢父嬖V學(xué)生，學(xué)生將在腦海中留下的印象非常淺，于是船山作出結(jié)論說(shuō)：“學(xué)積則自通，遽于問(wèn)答，將強(qiáng)知其所未及者而忽于近矣。”[24]故此，“弗亟語(yǔ)之，必使自得”是教師教書育人過(guò)程中又一類方法，唯此，學(xué)生才能將教師傳授的知識(shí)化為己有，真正學(xué)到知識(shí)。

總之，船山主張教學(xué)方法的特點(diǎn)是靈活多樣、針對(duì)性強(qiáng)，“夫教之為術(shù)也，或順而成之，或逆而矯之，或誘之以易從，而生其慕道之切；或困之以難得，而起其奮發(fā)之深：蓋亦多術(shù)矣。”[25]船山的教育方法，它凸顯的是一種人本主義精神，所追求的是學(xué)生的個(gè)性自由與發(fā)展，其教學(xué)方法是為充分展示學(xué)生的潛能而設(shè)定的。

二、 受教者立志博學(xué)與學(xué)習(xí)方法論

在船山看來(lái)，教育過(guò)程中如果只注重教師的教育方法，那么教學(xué)充其量只成功了一半，因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程中還要注重受教者立志博學(xué)與學(xué)習(xí)方法，唯此，才能造成教與學(xué)二者之間的雙向互動(dòng)，從而形成完整意義上的教育方法的自覺。

（一）施教者要注重對(duì)受教者的立志與自勉的教育

搞好教育，教師良好的教育方法是一方面，而另一方面卻要努力作好學(xué)生的立志與自勉的教育，這樣才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。施教者要注重對(duì)受教者的立志與自勉的教育，這是主觀施教與客觀受教的統(tǒng)一。

在船山看來(lái)，立志博學(xué)是首要的學(xué)習(xí)原則。立志是人區(qū)別與禽獸的一大標(biāo)志，“人之所以異于禽者，唯志而已矣。不守其志，不充其量，則人何以異于禽哉！”[26]而在教學(xué)過(guò)程中，船山認(rèn)為學(xué)生在立志上存在著兩種弊端：即志高與志靡。這兩種弊端都是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)不能進(jìn)步的重要原因。“學(xué)者之病有二：一則尚志高，而忽治心之學(xué)，以為秉正而行，而即以行無(wú)不善；不知其非理之幾以不審而失之毫厘。一則習(xí)尚端而修迂謹(jǐn)之節(jié)，以為雅道在己，而不必過(guò)為亢激；不知其志氣之靡，以不振而趨于偷偽。然有升堂而不入室者矣，未有不升堂而可入室者也。”[27]針對(duì)立志之弊端，船山認(rèn)為學(xué)生立志必以光明俊偉為基礎(chǔ)，并結(jié)合自己的實(shí)際情況，方能在學(xué)業(yè)上取得巨大的成就。“志學(xué)者大其心以求肖夫道，則無(wú)窮之體皆可以由之而至。”[28]立志之外，船山還強(qiáng)調(diào)施教者要注重對(duì)受教者進(jìn)行自勉的教育，自勉也是學(xué)生學(xué)習(xí)境界提升非常重要的一環(huán)。如果學(xué)生不能自勉，則將終身碌碌無(wú)為，一事無(wú)成，船山說(shuō)：“學(xué)者不自勉，而欲教者之俯從，終其身于不知不能而已矣。”[29]因此，船山認(rèn)為施教者要注重對(duì)受教者的立志與自勉的教育，這是教師義不容辭的天職。

（二）注重學(xué)習(xí)與思考、學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的方法論的教育

船山認(rèn)為，施教者要注重對(duì)受教者學(xué)習(xí)與思考、學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的方法論的教育，方可提高學(xué)習(xí)效率。

學(xué)習(xí)與思考是相互聯(lián)系、相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，為此，施教者在施教過(guò)程中，必須注重對(duì)受教者學(xué)與思方法論的教育。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[30]船山根據(jù)這種說(shuō)法，認(rèn)為學(xué)習(xí)的途徑必須是學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合。于是船山說(shuō)：“致知之途有二：曰學(xué)，曰思。學(xué)則不恃己之聰明，而一唯先覺之是效；思則不徇古人之陳跡，而任吾警悟之靈。乃二者不可偏廢，而必相資以為功。”[31]即是說(shuō)，獲取知識(shí)的途徑有“學(xué)”與“思”，“學(xué)”是學(xué)習(xí)前人已有的知識(shí)，即是馮友蘭先生所說(shuō)的“照著講”，而“思”是對(duì)前人知識(shí)的突破，是馮友蘭先生所說(shuō)的“接著講”。前者能鞏固學(xué)生的知識(shí)，后者則能增加自己的知識(shí)，二者相互促進(jìn)，船山說(shuō)：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)，思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”[32]因此，施教者注重對(duì)受教者學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的方法論教育至關(guān)重要。

此外，船山也特別注重學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的方法論的教育。船山畢生力辟佛老，矛頭直指陸王，主要原因在于佛老、陸王空談性理，拋離現(xiàn)實(shí)。船山主張經(jīng)世致用，在教育方面力倡“力行而后知之真”，認(rèn)為學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐相結(jié)合。他還拿飲食作比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)需要與實(shí)踐相結(jié)合，他說(shuō)：“今夫飲食之有味，即在飲食之中也；知其味而后安于飲食。飲之食之，而味乃知。”[33]對(duì)于美味佳肴，只有在品嘗了以后才能盡享其滋味，正如學(xué)習(xí)應(yīng)該首先付諸行動(dòng)，才能品嘗到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，最終增長(zhǎng)知識(shí)。由此可知船山主張教育過(guò)程中的“行先知后”之說(shuō)，他說(shuō)：“知之匪艱，行之維艱。行焉而后知其艱，非力行者不能知也。道之表見者盡于文，其所為不逾之矩者，則禮是也。乃文之所以為文，禮之所以為禮，有皆性之所著，天之所秩。學(xué)者求之于文，而文終多所隱，求之于禮，而禮終多所違，故學(xué)焉而允合于道之甚難也，非力行者不能知也。”[34]同時(shí)，船山又主張學(xué)習(xí)過(guò)程中的“行可兼知，知不可兼行”，知行并進(jìn)，互相為用，他說(shuō)：“知雖可以為行之資，而行乃以為知之實(shí)。”[35]船山既注重行，同時(shí)也注重知，凸顯了學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的方法論的教育。

除了上述學(xué)習(xí)方法以外，船山還主張施教者在教學(xué)過(guò)程中貫徹實(shí)施如下經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法：首先船山主張施教者應(yīng)對(duì)受教者貫徹學(xué)習(xí)“求諸己”的精神，即是應(yīng)該發(fā)揮學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主體能動(dòng)性，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)主體自身的事情，光依靠老師或其他人的做法，都學(xué)不到真正的知識(shí)。“故守約而施博，君子之學(xué)，求諸己而已矣。”[36]其二，施教者應(yīng)對(duì)受教者貫徹“強(qiáng)記、博聞不驕”的學(xué)習(xí)方法。“‘強(qiáng)始’，忍不忘也，多聞識(shí)而不驕；敦行善道，不以難成而怠，則立于禮而德成矣。”[37]對(duì)于剛進(jìn)入某一領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者，應(yīng)該強(qiáng)聞博記，并以一種謙遜的態(tài)度對(duì)待學(xué)問(wèn)，唯此，才能“立于禮而德成矣”。

三、施教與受教的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一

船山教育哲學(xué)思想自成體系，從施教者自身的素質(zhì)與教育方法的探討，到施教者對(duì)受教者立志博學(xué)與方法論的教育，船山教育哲學(xué)的最終歸宿是施教與受教的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一，這也是船山教育哲學(xué)思想體系的特色所在。

施教與受教的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一，是船山教育哲學(xué)的最終歸宿。船山教育哲學(xué)的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，施教者的善教與受教者善學(xué)的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一。船山認(rèn)為，所謂教育，無(wú)非就是教師的善教，學(xué)生的善學(xué)，教師與學(xué)生的互動(dòng)，教育方能取得良好的效果。如果一個(gè)非常優(yōu)秀的教師，自身素質(zhì)相當(dāng)高，而教學(xué)方法也是一流的，而其所教育的學(xué)生缺乏應(yīng)有的激情，不能與其師互動(dòng)，那么肯定沒有好的教學(xué)效果，反之，亦不能取得好的效果。于是船山作出結(jié)論：“故善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大。教者但能示以所進(jìn)之善，而進(jìn)之之功在人之自悟。”[38]

第二，施教者與受教者善問(wèn)善答的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一。在教學(xué)過(guò)程中，問(wèn)與答是常見的教學(xué)方式。蘇格拉底在實(shí)施助產(chǎn)術(shù)時(shí)所采用的方式就是問(wèn)答法，“即通過(guò)發(fā)問(wèn)與回答的形式，通過(guò)比喻、啟發(fā)等手段，使對(duì)方對(duì)所討論之問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識(shí)，生下自己的真理胎兒。”這是船山先生所景仰的施教技術(shù)，它包含“反譏、歸納、誘導(dǎo)、和定義”四個(gè)環(huán)節(jié)[39]。要想得到知識(shí)，認(rèn)識(shí)真理，除了有施教者的善問(wèn)外，還必須有受教者的善答，通過(guò)反復(fù)詰難，最后歸納出真理。當(dāng)然，另一類情況是學(xué)生提問(wèn)，而老師回答，這同樣也存在著主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一的問(wèn)題。只有“善問(wèn)善答，則學(xué)日進(jìn)矣。”[40]善問(wèn)善答，真正體現(xiàn)了施教者與受教者的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一。

第三，施教者“教必非學(xué)”與受教者“學(xué)必非教”的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一

船山看來(lái)，“學(xué)者之所以學(xué)，教者之所以教，皆有其當(dāng)務(wù)焉，而于始教之日，早已定其生平之志行矣。”[41]就是說(shuō)，施教者與受教者的職責(zé)，從一開始就分辨得十分清楚，這是從施教者所教與受教者所學(xué)是相互聯(lián)系、相互影響的，這是從教與學(xué)的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)的；但另一方面，從教育過(guò)程與教學(xué)效果來(lái)說(shuō)，所教與所學(xué)又是涇渭分明的，即施教者“教必非學(xué)”與受教者“學(xué)必非教”體現(xiàn)了施教者與受教者的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一，所學(xué)之初，其知識(shí)的來(lái)源是施教者所授，但這所學(xué)并不能增長(zhǎng)知識(shí)，受教者的最終目標(biāo)是增長(zhǎng)知識(shí)，因而“學(xué)必非教”；而針對(duì)施教者來(lái)說(shuō)，他所教的東西，在一定程度上被受教者所吸收，而受教者最終增長(zhǎng)了知識(shí)，因而“教必非學(xué)”。故此二者體現(xiàn)的是“教必非學(xué)”與“學(xué)必非教”的辯證統(tǒng)一，船山說(shuō)：“夫?qū)W以學(xué)夫所教，而學(xué)必非教；教以教人之學(xué)，而教必非學(xué)。學(xué)者，有事之詞也；教者，成法之謂也。”[42]體現(xiàn)了施教者“教必非學(xué)”與受教者“學(xué)必非教”的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

船山教育哲學(xué)思想從施教者自身素質(zhì)與教育方法論，到受教者立志博學(xué)與學(xué)習(xí)方法論的探討，船山教育哲學(xué)的最終歸宿是施教與受教的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一。即是說(shuō)，船山教育哲學(xué)思想體現(xiàn)的是施教主體、受教客體以及二者的主客互動(dòng)與辯證統(tǒng)一，最終形成了一個(gè)完整的教育哲學(xué)思想體系。這種完整體系的建立，有利于我國(guó)當(dāng)代教育體制的創(chuàng)新與改革：一是從教師本身的素質(zhì)與提高教學(xué)方法方面去創(chuàng)新我國(guó)的教育體制；一是從學(xué)生立志博學(xué)與教師須注重提高學(xué)生學(xué)習(xí)方法的角度去提升我國(guó)的教育水平，最終達(dá)到教師與學(xué)生的主與客互動(dòng)，從而提升我國(guó)的教育水平，建立創(chuàng)新型的教育體制，這無(wú)疑也是我們研究船山教育哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義所在。

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