《愛蓮說》對(duì)瀟湘文學(xué)的承繼及影響

摘要： 《愛蓮說》雖然只有118字，但它卻將荷蓮之美的品德盡現(xiàn)紙上，千百年來令人百讀不厭，常讀常新。本文系統(tǒng)地分析了周敦頤的愛蓮思想的由來，對(duì)荷蓮文學(xué)意蘊(yùn)的開掘，對(duì)元結(jié)、柳宗元散文風(fēng)格的承繼，以及對(duì)瀟湘文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞： 《愛蓮說》?鴉周敦頤?鴉瀟湘文學(xué)?鴉湖湘文化?鴉君子風(fēng)骨

中圖分類號(hào)：Ｇ122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004－7387（2007）02－0059－04

周敦頤是瀟湘地域上崛起的一位偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他的一生，雖然留下的著作不多，總共加起來，也不過六千余言，然而，就在這寥寥六千言中，其《太極圖》、《太極圖說》、《通書》等著作開創(chuàng)了宋明理學(xué)的先河，成為自孔孟之后的第三位圣人，在儒學(xué)史上被指認(rèn)為“功蓋在孔孟之間”；其《愛蓮說》雖只有118字，卻將“蓮”之高貴品質(zhì)與坦蕩風(fēng)骨盡現(xiàn)紙上，使之成為文學(xué)史上的一篇空前絕后的精美之作，對(duì)后來的文學(xué)與文化的審美取向起到了不可估量的作用。

一、周敦頤愛蓮思想的由來

周敦頤，原名“惇實(shí)”，為避宋英宗之諱而更名為惇頤，字茂叔，宋天禧元年（1017）出生于湖南道縣久佳鄉(xiāng)樓田村的一個(gè)書香世家。其父親周輔成為宋大中祥符八年（1015）進(jìn)士，任過賀州桂嶺令。因此，周敦頤的出生正是其父仕途之最為得意之時(shí)，再加上其母親又是京都龍圖閣大學(xué)士鄭向的妹妹，不僅賢慧能干，而且知書達(dá)禮，在這樣一個(gè)良好的家庭背景下，周敦頤的童年獲得了良好的文化教養(yǎng)。再加上自身的天資聰明、志趣高遠(yuǎn)，深得前輩贊許。周敦頤15歲那年，因父親病故，便隨母親投奔開封，寄住在舅父家里。其舅父鄭向?qū)χ芏仡U的培養(yǎng)可謂是盡力盡心，幾甚超過了自己的子女。景祐三年（1036），周敦頤剛剛年及二十，朝廷給了鄭向一個(gè)蔭及子孫的機(jī)會(huì)，鄭向?qū)⑦@十分難得的機(jī)遇給了周敦頤，從此，便步入仕途。南宋度正的《周敦頤年譜》有這樣的記述：“先生年二十，始冠。行誼早聞?dòng)跁r(shí)。龍圖公以敘例蔭子，乃奏補(bǔ)先生。試將作監(jiān)主簿。”[1]周敦頤先后歷任過洪州分寧縣簿、南安軍司理參軍、郴州桂陽縣令、廣州轉(zhuǎn)運(yùn)判官、永州通判、知南康軍等職。由于他性情高潔、遠(yuǎn)名厭利，不愿蠅營狗茍、疾惡如仇，提點(diǎn)刑獄，嘗以洗冤澤物為己任，以天地良心、誠仁道德為準(zhǔn)則，從不唯上唯親。至嘉祐六年，遷國子博士，后以疾求知南康軍，遂筑室廬山蓮花峰下，門前有一小溪，并以故里營道的“濂溪”名之，于是世人便稱其為“濂溪先生”。嘉祐八年，任虔州通判的周敦頤創(chuàng)作了他光耀千古的絕妙哲理美文——《愛蓮說》，將詩以言志、文以載道的儒家文化與佛道二教的修身養(yǎng)性的“出世”思想完美地融合為一體，開出了文學(xué)史上不可多得的一朵智慧之花。

當(dāng)然，周敦頤在哲學(xué)與文學(xué)上的成就，除了其自身的悟性與家庭環(huán)境的熏陶外，還得益于遇上了趙宋皇朝這個(gè)“重文尚學(xué)”的好時(shí)代。公元960年，殿前都點(diǎn)檢趙匡胤在開封東北的陳橋倒戈易幟，自立為王，從后周皇上柴宗訓(xùn)手中奪過黃袍，登上了九五之尊的皇帝寶座。上臺(tái)后的趙匡胤深解“馬上得之，不可馬治之”的玄奧，于是，一改過去的流氓武夫之氣，在總結(jié)五代各帝猝然而亡的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，他開創(chuàng)了“以文治國”的新時(shí)代。這一革新主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是改革兵制，削弱藩鎮(zhèn)勢(shì)力；二是起用文人，罷黜武將，他認(rèn)為文臣再壞，也要比割據(jù)一方的武將好；三是大興儒學(xué)，使讀書講學(xué)之風(fēng)盛行全國[2]。此外，還在太廟寢殿的夾室里立有一塊專供“新天子”跪瞻默誦、全然不為外人所知的“誓碑”。“誓碑”中的第二條便是“不得殺士大夫及上書言事之人。”[3]

于是，有宋一代，也是中國歷史上言路之最為開放、思想之最為自由的幾個(gè)時(shí)期之一。潛心于學(xué)問的周敦頤便在這種大環(huán)境下成了自“孔孟”而后的第一位集大成者。他的“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極生靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉”的辯證思想，不僅包含著道教、佛教思想的精髓，更是將儒家學(xué)說發(fā)揚(yáng)到了一個(gè)極致的水平。在屈原的《天問》中曾對(duì)天體的形成與其發(fā)展變化的過程做過深睿的思考，“遂古之初，何由考之？上下未形，何能及之？”但是千百年來無一人能有一個(gè)較為完滿的解釋。于此，周敦頤的《太極圖說》中從無極出發(fā)，構(gòu)筑了一個(gè)“道生一，一生萬物”的完整的宇宙本體論與心性論體系。他認(rèn)為太極化生萬物，而萬物以人為最貴。“太極之理即所謂誠，而誠也就是人之本性。誠是至善的，所以人之本性也是至善的。”[4]也是這種“誠”的思想的外化，他于嘉祐八年五月，創(chuàng)作了《愛蓮說》，并勒于石上，從此，名播天下：

“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出污泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”

自然之中，奇花異卉多不勝數(shù)。而周公唯獨(dú)撿出傲霜斗寒的菊花、雍容華貴的牡丹與出污泥而染的荷蓮作比，不僅比喻生動(dòng)貼切，并且意蘊(yùn)豐富深刻。這三種容顏可掬、特色各具的花卉，從總體上看都可謂是花中之魁，然而，周公認(rèn)為三者品性有別、趣味有異。“菊”，生于郊野，長于籬下，傲霜斗寒、不畏風(fēng)雨，但又不與春花爭艷，可謂“花之隱逸者也”；“牡丹”，生于富貴之鄉(xiāng)，長于名園圃之中，嬌艷無比，鮮美奪人，實(shí)乃“花之富貴者也”；而獨(dú)有“蓮”，生于污泥之池，長于清漣之上，花艷而只可遠(yuǎn)觀，香清而不可褻玩，“中通外直，不蔓不枝”，“不以物喜，不以己悲”，頑強(qiáng)自立于塵世之中，可見，真是“花之君子者也”。通過這一組絕妙精辟的比喻，我們可以看出周敦頤的人生理想不是道家的隱逸與世俗的榮華，而是如這池中之“蓮”一般做一個(gè)為人坦蕩、凈潔高雅、中正清廉的“君子”，去追求那“出污泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的高貴品質(zhì)。

關(guān)于周敦頤筆下的“君子”人格，與韓愈《原毀》里所倡導(dǎo)的“君子風(fēng)范”遙相呼應(yīng)。韓愈認(rèn)為“古之君子”，之所以為“君子”，是因?yàn)椤捌湄?zé)己也重以周；其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善”。后世之人之所以難以成為真正的“君子”，是由于沒人能像“古之君子”那樣去嚴(yán)以律己而又寬以待人，所以“舜，大圣人也，后世無及焉；周敦頤，大圣人也，后世無及焉”。放眼四望，在追逐榮華與富貴的寰寰人世，“君子”愈來愈少，日漸稀疏。于是，周敦頤也只好引頸長嘆、莫可奈何的寫道：“蓮之愛，同予者何人？”周公的《愛蓮說》道出了他自己及天下文人的心靈追求與精神守望。

二、周敦頤對(duì)元結(jié)、柳宗元文風(fēng)人品的承繼

元結(jié)、柳宗元、周敦頤是中國思想文化史上的三位巨匠，更是行吟瀟湘的三大文豪。從元結(jié)任道州刺史而初識(shí)瀟湘，到柳宗元貶謫永州而始得西山，再到周敦頤從濂溪故里走出瀟湘，永州——這個(gè)“遷客”“流放”、“貶謫”文人的居所——這個(gè)被士子稱為“南蠻”之地的偏遠(yuǎn)之州，進(jìn)而已擢升為中國思想文化史上的一個(gè)重鎮(zhèn)。這當(dāng)然有賴周敦頤的承上啟下之功，才掀起湖湘文化的千年巨浪。

縱觀元結(jié)、柳宗元、周敦頤三人，他們有許多許多的相似之處：一都出身于望族世家，均受過良好地家庭教育；二都聰悟宏達(dá)、智敏過人；三是人品高潔，抱負(fù)遠(yuǎn)大；四是仕途坎坷，都有棄仕歸隱的思想；五都是文章高手；六都與瀟水、湘江緣淵甚深，都家居溪旁，并深愛其溪。所以徐霞客說：“永州三溪，浯溪為元次山所居，愚溪為柳子厚所謫，濂溪為周元公所生。”（《徐霞客游記》），周公對(duì)元結(jié)、柳宗元無論是在人品抑或是文品上都可謂是“性相近”而又“氣相投”。

關(guān)于周敦頤對(duì)元結(jié)思想的承繼，其《瀼溪書堂》一詩中有所提及：“元子溪曰瀼，詩傳到于今。此俗良易化，不欺顧相欽……吾樂蓋易足，名濂朝暮箴。元子與周子，相邀風(fēng)月尋。”[5]周公徘徊于“久愛”的廬山之野，那條承載著元結(jié)詩文的瀼溪在門前奔流不息，推窗而望：“窗前即疇囿，囿外桑麻林”，好一派幽靜閑逸的生活圖景。在這種圖景中，周敦頤不由自主地由書院想到瀼溪，由瀼溪想到當(dāng)年的元結(jié)。于是，在風(fēng)月無邊的晚夜，周公舉杯相邀，意與元公對(duì)坐長談，以探究天理人性之道。

關(guān)于文風(fēng)上的繼承，在周敦頤的《愛蓮說》中很容易看出元次山的《右溪記》與柳宗元的《永州八記》相通相承的痕跡，第一，為文簡略古樸，高秋獨(dú)眺，氣韻沉雄；第二，格物致知的手法甚為相似。

如元次山筆下的“右溪”：“道州城西百余步，有小溪，南流四十步合營溪。水抵兩岸，悉皆怪石，欹嵌盤曲，不可名狀。清流觸石，洄懸激注，佳木異竹，垂陰相蔭。此溪若在山野，則宜逸民退士之所游處；在人間，可為郡邑之勝境，靜者之林亭。而置州以來，無人賞愛。徘徊溪上，為之悵然。乃疏鑿蕪穢，俾立亭宇，植松與桂，兼之香草，以裨形勢(shì)焉。以溪在州右，遂命之右溪。刻銘石上，彰示來者。”[6]

如此一條離城西僅百余步的清流蕩石、佳木相擁的絕美之溪，竟自置州以來不為人所賞愛，于是讓元結(jié)悵然、痛然而作《右溪記》。

而柳宗元見“心凝形釋，與萬化冥合”的“西山”；“屈折東流，其顛委勢(shì)峻，蕩擊易暴，齒其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止。流沫成輪，然后徐行”的“鈷鉧潭”；“青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂，潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”的“小石潭”；“清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”的“小丘”，皆為山水之奇，卻不為世人所愛，以致于“貨而不售”，唯獨(dú)柳公見后樂而忘歸，欣而悲然地創(chuàng)作《八記》。

周公目睹“中通外直”、“香遠(yuǎn)益清”、“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的池中之“蓮”，堪稱“花之君子”，可是，如此圣潔而高雅的“荷蓮”，卻寂寞一生，清冷孤獨(dú)地枯槁在季節(jié)的風(fēng)里，于是，周公凄然喟嘆：“菊之愛，陶之后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？”

這種凝于筆端、發(fā)于肺腑的對(duì)“蓮”之鐘愛，顯然與元結(jié)之對(duì)于右溪，柳宗元之對(duì)西小丘的情感貌合神契、如似一脈。再從托物言志的心態(tài)上看，他們都隱然以脫世俗，超然而忘身憂，曠然而樂山水，靜然而窮事理，觸物感時(shí)，嘆然而歌，歌然而慟，慟而為文，形諸舞詠，皆發(fā)自然。元次山寫“溪”，溪之美盡現(xiàn)紙上；柳宗元寫“丘”，“丘”之貌出神入化；周敦頤寫“蓮”，蓮之性維妙維肖。

關(guān)于周敦頤對(duì)柳宗元的追隨，蘇軾的《茂叔先生濂溪詩呈次元仁弟》一詩作了很好的回答：“……因拋彭澤米，偶似西山夫。遂即世所知，以為溪之呼。先生豈我輩，造化乃其徒。應(yīng)同柳州柳，聊使愚溪愚。”

因此，不難看出，周公的《愛蓮說》承繼了元結(jié)、柳宗元的散文基因，而且發(fā)揚(yáng)光大，將佛學(xué)的“無常”、“無欲”、“無我”的義旨有機(jī)地融進(jìn)到他的作品中，從而，讓人在紛繁復(fù)雜的大千世界里，參悟出“蓮”之“出污泥而不染”的人生至上真諦。

三、周敦頤的《愛蓮說》對(duì)瀟湘文學(xué)的影響

有宋一代，其詩歌創(chuàng)作主要受到兩個(gè)方面的影響：一是周氏理學(xué)，二是江西詩派。理學(xué)注重“格物致知”，而江西詩派倡導(dǎo)“言必有據(jù)”，于是，宋代詩風(fēng)已不是沿著盛唐的路子繼續(xù)前行，而是另辟蹊徑，獨(dú)步天下，將審美視角由“情趣”轉(zhuǎn)向到了“理趣”之中。但是，這一轉(zhuǎn)變卻引來了元、明、清的詩話家們對(duì)宋代詩歌的微詞，認(rèn)為宋代“除幾個(gè)杰出的詩人和一些詩作之外，大多流于淺率、枯燥，在詩歌中議論、說理，缺乏詩味，蒼白無力。”[7]毛澤東在給陳毅的信中也認(rèn)為“宋人多數(shù)不懂詩是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼蠟。”于此，我認(rèn)為這些評(píng)論是有失偏頗的。正如嚴(yán)羽所云：“時(shí)代不同，體制隨異。”（《詩評(píng)》）我們不能以盛唐的審美模式去衡量宋代的文藝作品。正如漢魏以瘦身為美，而盛唐以豐滿為俏，時(shí)代不同，審美尺度有別，我們不能說玉環(huán)為天下美婦，而飛燕就不是天下佳麗。其實(shí)，對(duì)于這種今是而昨非的論爭，杜甫的《戲?yàn)榱^句》早已明諭：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”宋人詩歌雖有些“味同嚼蠟”，但它使大宋文學(xué)在“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡目嘤昶囡L(fēng)之中，撐起了一片蔚藍(lán)的天空，帶來了“宋詞”、“散文”、“書畫”藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，并使之成為歷史上不多見的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的黃金時(shí)代。

當(dāng)然，對(duì)后世文人的思想與人品的影響，《愛蓮說》一文直可與范中淹的《岳陽樓記》互為伯仲，“蓮”之高潔形象與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的儒子風(fēng)范，仿若就是寒夜的兩盞燈火，給迷惘失意的“士子”以方向的指引，給踽踽孤行的“文人”以靈魂的慰籍。《愛蓮說》一出，“凡塾師童子輩傳誦者多”，宋人柴與之詩云：“一誦《愛蓮說》，塵埃百不干”。可見，《愛蓮說》一文影響極為深廣[8]。

一是對(duì)“蓮”之意象的開掘更為深入。自周敦頤《愛蓮說》之后，不僅引發(fā)了文人士子對(duì)“蓮”的空前興趣，許多大文豪，如梅堯臣、蘇軾、秦觀、周邦彥、李清照、楊萬里、柳永、張耒，等等，無不潑墨寫荷，留下了大量的膾炙人口的佳作，并且對(duì)蓮的文學(xué)意象也有了極大地拓展。有由寂寞之蓮而言心愁的，如：“蓮欲開遍，一夜秋聲轉(zhuǎn)。殘綠斷紅香片片，長是西風(fēng)堪怨。”（晏幾道《清平樂》）“蓮子已成荷葉老，清露洗，蘋花汀草。眠沙鷗鷺不回頭，似也恨，人歸早。”（李清照《怨王孫》）有寫荷花之風(fēng)流標(biāo)格的，如：“霞苞電荷碧。天然地、別是風(fēng)流標(biāo)格。……終須放、船兒去，清香深處住，看伊顏色。”（蘇軾《荷花媚·荷花》）也有寫新荷之生機(jī)的，如：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”（楊萬里《小池》）更有借荷蓮而言心志的，如：“開花濁水中，抱性一何潔！朱檻月明時(shí)，清香為誰發(fā)？”（宋·蘇轍《和文與可菡萏軒》）“荷花嬌欲語，笑入鴛鴦浦。”（魏夫人《菩薩蠻》）但最為明快的，莫過于明代蘇致中的《蓮花賦》：“……產(chǎn)荷蕖兮露端，駕群卉兮陳征，不蔓不枝兮，胚胎濂溪之派，難污難染兮，牽連杜井之根……昔茂叔愛之而闡道學(xué)，子瞻植之以占多賢。”可見，對(duì)荷的吟誦之聲，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了盛唐。

二是對(duì)瀟湘文人的激勵(lì)與影響。自周子之后，湖湘文人之崛起，自不待言，但瀟湘文學(xué)本土化的發(fā)展，他的確起到一個(gè)承上啟下、開啟先河的作用。這主要表現(xiàn)在文風(fēng)與人格兩個(gè)方面。“根于仁義，發(fā)于道德”的濂洛詩派是一種質(zhì)樸文風(fēng)的開啟，而《愛蓮說》中的“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的“君子”本色的倡導(dǎo)則是人格道德的濫觴。我們從宋代金履祥編的《濂洛風(fēng)雅》，以及清代張伯行編的《濂洛風(fēng)雅（一）》與《濂洛風(fēng)雅（二）》等書中，便可以領(lǐng)略到其中的“蔚然道德之氣”。在《濂溪志》的《遺芳集》里，收錄了不少士子文人對(duì)濂溪故里、亭榭樓臺(tái)、書院祠廟的吟頌與緬懷。如分守道鄧云霄《謁濂溪先生祠》：“無氣還居太極先，濂溪妙義更誰傳。閑中到處堪尋樂，象外忘機(jī)豈類禪。霽月臨窗生綠草，光風(fēng)吹沼放紅蓮。君看吟弄緣何事？我欲求諸未發(fā)前。”[9]教諭孟春《謁周夫子》：“六籍言湮久失傳，先生聞道性諸天。圖開太極追前圣，教闡通書啟后賢。庭草近窗春有色，池蓮入詠思無邊，自從伊洛相承后，文運(yùn)光昌不計(jì)年。”[10]從這些題刻的詩詞中不僅可以看出文人士子們對(duì)周公的敬仰之情，也看出了周公對(duì)瀟湘文人的深刻影響。

受周敦頤的《愛蓮說》影響至深的瀟湘本土文人有兩位，其一是南宋末年的樂雷發(fā)，二是大清晚期的何紹基。樂雷發(fā)，字聲遠(yuǎn)，寧遠(yuǎn)人，博學(xué)多聞，擅發(fā)詩賦，于南宋寶祐元年（公元1235年）經(jīng)理宗皇帝親自廷試，發(fā)覺樂雷發(fā)對(duì)答切直，于是，賜特科狀元。然樂雷發(fā)從小深受《愛蓮說》中“蓮”之“中通外直，不蔓不枝”的君子之風(fēng)的浸淫，為人耿直坦蕩，從不屈意迎人，后因數(shù)議時(shí)政沒被采納而歸隱山林，著有《雪磯叢稿》五卷，今存詩作150余首。其詩作針砭時(shí)弊，可謂是辛辣無比、入木三分。如：“學(xué)校文章如畫餅，朝廷官爵似呼盧。春吟應(yīng)欠梅花在，時(shí)事曾言楮幣無”（《寄吳茂遠(yuǎn)》）；“中原應(yīng)有樓蘭國，空鎖吳鉤到白頭”（《寄許介之》）；“莫讀書，莫讀書，惠施五車今何如？請(qǐng)君為我焚卻《離騷賦》，我亦為君劈碎《太極圖》……”（《烏烏歌》）。這些詩句充滿了樂雷發(fā)那深沉的憂患意識(shí)與耿介精神。《四庫全書總目提要》中對(duì)其評(píng)價(jià)說：“雷發(fā)人品頗高……其詩……風(fēng)骨頗遒，調(diào)亦瀏亮”。

而何紹基（1799-1873）則是受周敦頤之人格浸潤的另一位瀟湘本土的文學(xué)大家。嘉慶四年十二月出生于道州（即今湖南道縣）的一個(gè)書香門第，其父何凌漢為嘉慶十年進(jìn)士，授翰林院編修。何紹基于道光十六年進(jìn)士及第。但當(dāng)時(shí)的清政府與南宋末年已相差無幾，內(nèi)憂外患，民不聊生。他的一生從選庶吉士、授編修開始，歷任國史館和武英殿協(xié)修、纂修、總纂、國史館提調(diào)，福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試主考官，咸豐二年升任四川學(xué)政，因骨傲性直，不與權(quán)貴合污，直陳地方弊癥，于是，咸豐四年降調(diào)，從此離開官場，浪跡天涯，以書法著述為樂。其著作有《東洲草堂詩集》、《東洲草堂文集》、《惜道味齋經(jīng)說》、《何暖叟日記》等。他的詩文以平淡簡樸為第一要義，如《盆竹》一詩：“秋篁幾竿直，古缽三尺圓。下既不得地，上故不造天。無處展枝葉，何由掃云煙？依然根節(jié)好，涼月夜娟娟。”[10]何紹基的詩句就是這樣樸實(shí)無華、明白曉暢，正如他自己所說：“將一切牢騷語、自命語、摹古語、隨便語、名士風(fēng)情語、勉強(qiáng)應(yīng)酬語，概從刊落，戛戛獨(dú)造，本根乃見。”可見，這里盡得周敦頤“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的“蓮”之氣韻。

不知是歷史的偶然還是必然，是自愿還是被迫，周敦頤、樂雷發(fā)、何紹基這三位瀟湘本土成長起來的集大成的文豪，最后都相繼放棄仕途而歸隱山林，以夏荷秋菊為伴，以閑云野鶴為樂，以布道授業(yè)為務(wù)。古人說：“不貴于今，必達(dá)于后。”周、樂、何三公均以其文學(xué)藝術(shù)與思想領(lǐng)域的巨大成就而被尊為一代宗師，成為瀟湘本土文壇上的三顆巨星。

參考文獻(xiàn)：

[1]周文英主編：《周敦頤全書》，江西教育出版社1993年版，第9頁。

[2]廖承良、毛炳漢、陳書良等：《湖南文學(xué)史#8226;古代卷》，湖南教育出版社1998年7月版，第99～101頁。

[3]侯楊方：《中國的大憲章：宋太祖誓約》，[侯楊方的BLOG:http://blog.sina.com.cn/u/1414084240]

[4]譚松林、尹紅整理：《周敦頤集》，岳麓書社2002年出版，第19頁。

[5]周敦頤撰，國學(xué)基本叢書《周濂溪集》，商務(wù)印書館民國二十六年五月版，第151～152頁。

[6]湖南省道縣縣志編纂委員會(huì)編：《道縣志》，中國社會(huì)出版社1994年8月版，第791頁。

[7]郁沅：《〈滄浪詩話〉初探》，《．湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1978年第1期。

[8]梁紹輝：《周敦頤評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1994年2月版，第87～102頁。

[9]《道光濂溪志#8226;濂溪遺芳集》第13頁。

[10]龍震球，何書置校點(diǎn)：《何紹基文集》，岳麓書社1992年3月版，第196頁。