船山美學(xué)的發(fā)掘與垂直接受

摘要： 船山美學(xué)的挖掘與接受是時代的產(chǎn)物，也是現(xiàn)實的選擇，更是船山美學(xué)與現(xiàn)實的對接。船山美學(xué)中許多理論的垂直接受影響著現(xiàn)代美學(xué)觀念，對于構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)具有重要價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞： 船山美學(xué)；發(fā)掘；垂直接受

中圖分類號：Ｂ249．2 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004－7387（2007）02－0021－03

船山美學(xué)涵蓋的內(nèi)涵很豐富，詳見《船山文學(xué)研究》[1]第六章，船山美論的精髓在于王夫之認為美是“天化”與“人心”的奇妙結(jié)合，以及文藝美感的“神理相取”或“神理湊合”觀點。船山美學(xué)主要審美表現(xiàn)在于：王船山的情景觀、船山的意境理論、船山的“現(xiàn)量”說。但是船山美學(xué)在王夫之在世之時并未被人們所發(fā)現(xiàn)與重視，只是一直到20世紀(jì)80年代才陸續(xù)被學(xué)者們發(fā)掘和接受。

一、船山美學(xué)思想挖掘與垂直接受的歷程

船山美學(xué)思想的挖掘20世紀(jì)80年代思想解放的產(chǎn)物，以后就呈現(xiàn)出研究的熱潮并且經(jīng)久不衰的局面。

1、船山美學(xué)思想挖掘與接受的發(fā)軔

對王船山學(xué)術(shù)思想從美學(xué)角度加以研究的，是始于20世紀(jì)80年代初，葉朗先生首先撰文探討王夫之美學(xué)，指出“興、觀、群、怨”，孔子是用這一組范疇對于藝術(shù)欣賞的美感活動作了一個卓越的規(guī)定，但是歷來的儒者，往往把“興、觀、群、怨”四者割裂開來，對它們作了過于狹窄的解釋。只有到了王夫之，才算是第一次把它們作為一個整體來加以考察，對它們內(nèi)在聯(lián)系作了闡發(fā)，因而使后人有可能突破傳統(tǒng)的狹窄理解，見到一個新的境界，他還在這一古老的學(xué)說中加進了有關(guān)藝術(shù)欣賞中美感差異性的新思想。關(guān)于王夫之論“意”和“勢”。葉朗指出王大之能夠巧妙地處理這些矛盾關(guān)系，即能夠以最恰當(dāng)?shù)男问匠浞值?、完善地表現(xiàn)內(nèi)容(“意”)并取得最大的審美效果的，工夫之稱之為善于“取勢”?！皠荨笔撬囆g(shù)審美表現(xiàn)的客觀規(guī)律性，所以以藝術(shù)家的“取勢”并不是主觀任意的而正受審美表現(xiàn)中諸多矛盾關(guān)系(集中為辭意關(guān)系)的內(nèi)在邏輯的制約。這說明王夫之對將藝術(shù)審美特性的分析同藝術(shù)的真實性要求統(tǒng)一起來這一重要問題提供了雖然是素樸的但是原則上的正確的解決[2]。隨后又在《北京大學(xué)學(xué)報(哲社版)》1985年第2期上發(fā)表上題為《王夫之的美學(xué)體系》的論文，對王船山美學(xué)體系進行了全面的探討。第一，這種比較宏觀的研究王船山美學(xué)，當(dāng)時或許形成了一種小小的熱潮，出現(xiàn)了一批論文。第二，在研究王船山美學(xué)之時，有的學(xué)者運用比較的方法研究王船山與中國哲學(xué)中其他流派的關(guān)系或與西方美學(xué)進行比較。第三，用新引進的西方新理論研究船山美學(xué)也是一種趨勢。第四，還有許多學(xué)者探討船山美學(xué)中一些比較具體的方面。如熊考核探討船山美學(xué)中的幾對時空關(guān)系[3]，范軍考察王船山辯證審美觀[4]。

2、20世紀(jì)80年代船山哲學(xué)美學(xué)的挖掘與接受

20世紀(jì)80年代研究王船山美學(xué)的學(xué)術(shù)論文有一些共同點：一是認為船山美學(xué)與哲學(xué)有密切關(guān)系，二是大都認為王船山美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物主義，三是認為船山美學(xué)是中國古典美學(xué)的總結(jié)，四是認為船山美學(xué)觀是辯證的。

3、20世紀(jì)90年代船山美學(xué)多視角的挖掘與接受

20世紀(jì)90年代船山美學(xué)思想研究仍是一個熱點，宏觀與微觀研究皆有。第一，船山美學(xué)的宏觀研究。從事宏觀方面的研究，有陳望衡、黃南珊、柳正昌等人。船山美學(xué)思想對于建構(gòu)中國現(xiàn)代美學(xué)具有重要意義[5]。第二，對船山美學(xué)思想中的某一方面或某一問題進行研究的更多。第三，船山美學(xué)的比較研究。對王船山美學(xué)進行比較研究在20世紀(jì)80年代就已開始，90年代仍在延續(xù)。陽曉儒對王夫之的情景說和蘇珊朗格的藝術(shù)符號論進行了比較研究[6]。范軍將王夫之詩歌鑒賞理論與西方的接受美進行了比較，認為王夫之的詩歌鑒賞理論蘊含著深刻的接受意蘊。

4、21世紀(jì)船山美學(xué)的接受與深入開掘

21世紀(jì)初船山美學(xué)思想研究進一步深入，呈現(xiàn)出百花齊放百家爭鳴的局面。第一，在宏觀研究方面，楊增和認為船山美學(xué)思想有棄虛趨實趨向[7]。吳海慶把船山美學(xué)放在中國古代美學(xué)傳統(tǒng)的大背景下來考察，認為王夫之吸收了以孔、孟為代表的儒家美學(xué)思想的精華，又批判地繼承了道家和佛教的美學(xué)思想[8]。萬志海認為王船山通過對傳統(tǒng)誠學(xué)理論的改造，重構(gòu)了自己美學(xué)思想體系[9]。劉曉林從文學(xué)與生活、內(nèi)容與形式、閱讀與欣賞、繼承與創(chuàng)新等四個方面對王夫之詩歌理論進行了分析，認為王船山詩論中的進步觀點，直到今天仍有其積極的現(xiàn)實意義與美學(xué)價值[10]。張健的文章從內(nèi)在性的立場來探討王夫之美學(xué)中審美表現(xiàn)形式和情感之間的關(guān)系[11]。劉潔、張晶認為，審美主客論是王夫之哲學(xué)認識論在審美領(lǐng)域的貫注，具有極強的理論生成性[12]；曾玲先具體地從審美直覺、審美欣賞、審美教育等方面探討了王船山美學(xué)中的新內(nèi)涵，指出王船山美學(xué)值得探討的地方還有很多[13]。第二，在微觀研究方面，更多的是探討美學(xué)范疇“神理”、“勢”等。第三，用比較研究的方法研究船山美學(xué)。第四，著重評價美學(xué)貢獻。張景忠、趙玉敏認為，王夫之是一位美學(xué)大師，他的“詩以道情”說和“情景統(tǒng)一”說，確立了他在中國古代文論史上的地位[14]。伏滌修認為，王夫之的詩學(xué)觀在古代詩論中達到了空前的高度[15]。王攸欣認為，王夫之的詩論對朱光潛美學(xué)觀念具有非常明顯的影響[16]。劉曉林認為，王船山的詩論，直到今天仍有其積極的現(xiàn)實意義與美學(xué)價值[17]。章澄認為，王夫之詩學(xué)是震古爍今的歷史回響，把傳統(tǒng)的詩學(xué)意境理論向前推進了一大步[18]。河和認為，王夫之美學(xué)突破了朱子美學(xué)體系[19]。但是，王小慎則認為，王夫之的美學(xué)理論就其立論目的而言是保守的；就其解決問題的方式而言是反歷史的，就其結(jié)局而言則標(biāo)志了儒家思想體系的沒落[20]。

二、船山美學(xué)開掘與垂直接受的現(xiàn)實選擇性

船山美學(xué)思想的發(fā)掘與垂直接受在20世紀(jì)80年代呈現(xiàn)出研究的熱潮并且持續(xù)至今的局面。這既是時代的選擇，也是現(xiàn)實的選擇，更是船山美學(xué)與現(xiàn)實的對接。

1、船山美學(xué)的垂直接受影響著現(xiàn)代美學(xué)觀念

王夫之詩論的美學(xué)觀念對對現(xiàn)代美學(xué)觀念的影響是非常明顯。朱光潛的美學(xué)就深受王夫之詩論的美學(xué)觀念的影響。從其詩論的傳統(tǒng)文化淵源上看，其以情趣為本的詩境論、對詩境中情與景關(guān)系的論述、其審美趣味、對儒家理想的和與序精神的繼承都可以看作是對王夫之詩論的發(fā)揮與繼承。

2、船山美學(xué)的垂直接受對于建構(gòu)中國現(xiàn)代美學(xué)具有重要意義

美學(xué)是一門國際性學(xué)科，從古至今，世界各國都有美學(xué)。然而，不同的國度和民族應(yīng)建構(gòu)具有自身特點的美學(xué)，對于我們中國應(yīng)建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代美學(xué)。這是美學(xué)界的共識。怎樣建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代美學(xué)呢?經(jīng)驗告訴我們，既不應(yīng)照搬西方的體系，也不能拋棄我國古典美學(xué)的傳統(tǒng)。一個明顯的事實是，必須將現(xiàn)代美學(xué)安放在中國傳統(tǒng)文化中來構(gòu)建。王夫之美學(xué)思想是中國古典美學(xué)的總結(jié)形態(tài)，它是明代前后七子文藝形式主義的對立物，是我國美學(xué)發(fā)展史上審美主體論和倫理教化論兩股思潮的匯合，因此，它對于建構(gòu)中國現(xiàn)代美學(xué)具有重要意義。具體說來有以下幾個方面的意義：1、王夫之美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)對于建構(gòu)現(xiàn)代中國美學(xué)具有結(jié)構(gòu)參照意義。2、王夫之美學(xué)思想的情景說和意象論對于建構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)具有原型參照意義。這里的所謂“原型”，是指人們在長期的歷史發(fā)展中積淀并世代傳遞下的審美心理定型。3、王夫之美學(xué)思想對于建構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)還有校正意義。所謂校正意義，是指王夫之美學(xué)思想對前代美學(xué)思想中的偏差或失誤的糾正、改造，對現(xiàn)代美學(xué)體系的構(gòu)成和發(fā)展提供校正方向的有益參照。

3、船山美學(xué)理論的垂直接受對于中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)具有重要價值和現(xiàn)實意義

王船山美學(xué)值得研究探討的地方很多，例如：審美直覺的到位是詩人營造詩境的秘訣；審美欣賞的高明在于審美觀照的運作；審美教育的特點是直接訴諸人的情感。其中包括王船山美學(xué)提出需要辨別真假審美現(xiàn)象的主張，其對提升人的美善品性和培養(yǎng)人的良好審美趣味的重視，以及它表達了對形式美之重要性的認識，等等。都可以反映出王船山美學(xué)的接受所具有的價值和現(xiàn)實意義。下面從幾個方面的王夫之美學(xué)理論的接受來看其現(xiàn)實意義。

（1)王夫之“鐵門限”美學(xué)理論接受的現(xiàn)實意義

“身之所歷，目之所見，是鐵門限。即極寫大景，如‘陰晴眾壑殊’、‘乾坤日夜浮’，亦必不逾此限。非按輿地圖便可云‘平野入青徐’，也，抑登樓所得見者耳。[21]”“隔垣聽演雜劇，可聞其歌，不見其舞；更遠則但聞鼓聲，而可云所演何出乎?前有齊、梁，后有晚唐及宋人，皆欺心以炫巧?！盵22]

王夫之“鐵門限”的理論認識到，只有作者自己親身去經(jīng)歷感受社會生活，才能寫出具有真情實感的好作品來。綜觀古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，無一不是“心目相取”的。也就是說，真正的文學(xué)來源于生活，來自于真情，前者是客觀的，后者是主觀的，任何作品只有達到二者高度統(tǒng)一，才會有震撼人心的藝術(shù)力量。任何一個作家的創(chuàng)作動機和創(chuàng)作愿望無不來源于社會實踐的推動，是社會生活開啟了他的創(chuàng)作激情與動機，沒有客觀物質(zhì)世界所提供的感性材料作觸媒，創(chuàng)作主體是不會產(chǎn)生文藝創(chuàng)作這種自覺性的活動的；任何作品的思想內(nèi)容都來源于生活；作品中表現(xiàn)的思想情感無一不是作者來自現(xiàn)實的歷史過程。

(2)王夫之“韻變而意不變”美學(xué)理論接受的現(xiàn)實意義

“句絕而語不絕，韻變而意不變，此詩家必不容昧之幾也?！烀B，降而生商?！嫡?，玄鳥降也，句可絕而語不可終也?！盵23]

“韻變而意不變”，王夫之對文學(xué)的內(nèi)容與形式有著較全面深刻的論述，其理論貢獻集中體現(xiàn)在以下三個方面，富有深刻的現(xiàn)實意義：首先，在形式與內(nèi)容關(guān)系上，始終強調(diào)內(nèi)容的主導(dǎo)地位與統(tǒng)帥作用“俱以意為主”“意猶帥也”。其次，在肯定“意”的統(tǒng)帥作用的同時，又注重形式的獨立性，“句絕而語不絕，韻變而意不變，此詩家必不容昧之幾也”。船山認為，韻與意不能等論劃一，作詩者如果“強意就韻，則無異于削足適履；談詩者如果就韻解義，則是牽強附合，不得其要”。在這里，意即內(nèi)容，韻為形式，船山論詩，主張韻意不合一，實際上就是注重形式的獨立性。第三，王夫之在強調(diào)形式的獨立性時，特別提出反對形式主義的主張，這是船山詩論一個重要貢獻，船山認為，“死法之立，總緣識量狹小”。所謂識量狹小，主要是指詩人抱殘守缺，墨守陳規(guī)，局限于狹小生活范圍，不能深入廣闊社會生活之中。只有置身現(xiàn)實生活，體察優(yōu)秀作品，這樣才能摒棄“死法”而得“活法”，寫出活潑生動的詩篇來。

(3)王夫之“各以其情而自得”美學(xué)理論接受的現(xiàn)實意義

“‘詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！M矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也?！梢浴普撸S所‘以’而皆‘可’也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨而群，群乃益摯。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情無所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。故《關(guān)睢》，興也；康王晏朝，而即為冰鑒?！挼於?，遠猷辰告’，觀也；謝安欣賞，而增其遐心。人情之游也無涯，而各以其情遇，斯所責(zé)于有詩。是故延年不知康樂，而唐、宋之所繇升降也，謝疊山、虞道園之說詩，井畫而根掘之，惡足知此?”[24]王夫之在《詩繹》中說：作者用一致之思，讀者各以其情而自得。故《關(guān)睢》，興也；康王晏朝，而即為冰鑒?！坝捴兌?，遠猷辰告”，觀也；謝安欣賞，而增其遐心。人情之游也無涯，而各以其情遇，斯所責(zé)于有詩。馬克思主義文藝理論認為，文學(xué)鑒賞中普遍存在“主觀差異性”，所謂的“主觀差異性”，就是指作為鑒賞主體的讀者在鑒賞中的主觀性及由此而產(chǎn)生的各種差異，每個讀者因其自己階級出身、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、民族等不同，對作品的感受就會存在差異。正如胡云翼在其《文學(xué)欣賞引論》指出：“欣賞力何以有差異?這有六個原因：(一)性情，(二)經(jīng)驗，(三)年齡，(四)身世，(五)環(huán)境，(六)文學(xué)見地”。正因如此，所以才有“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”之謂也。此論是非常進步的文藝觀的體現(xiàn)，直到今天，仍有其文藝美學(xué)的價值與現(xiàn)實意義。

(4)王夫之“心入古文”美學(xué)理論接受的現(xiàn)實意義

“欲除俗陋，必多讀古人文字，以沐浴而膏潤之。然讀古人文字，以心入古丈中，則得其精髓；若以古文填入心中，而亟求吐出，則所謂道聽而途說者耳。”[25]這段論述闡述了深刻的認識，直到今天，猶有“振聾發(fā)聵之力，新人耳目之功”。有法度但又不拘泥于法度，在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。船山美學(xué)的“心入古文”美學(xué)理論實際上是今天的繼承與革新的理論。船山美學(xué)的有關(guān)繼承與革新的論述詩歌革新理論，核心是“破除死法死格，樹之以活法活格”。

船山美學(xué)中許多理論的垂直接受都對于構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)具有重要價值和現(xiàn)實意義。船山美學(xué)的挖掘與接受是現(xiàn)實的選擇。

參考文獻：

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[10]劉曉林：《船山詩論的現(xiàn)代價值判斷》，《船山學(xué)刊》2003年第1期。

[11]張?。骸秲?nèi)外之間：王夫之詩論的再透視》，《詩探索》2000年第3－4輯。

[12]劉潔、張晶：《論王夫之詩學(xué)中的審美主客論》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2001年第3期。

[13]曾玲光：《王船山美學(xué)三題》，《衡陽師范學(xué)院學(xué)報》2005年第2期。

[14]張景忠、趙玉敏：《王夫之的詩歌理論對中國詩學(xué)發(fā)展的貢獻》，《東疆學(xué)刊》2000年第4期。

[15]伏滌修：《奠基在唯物理性基礎(chǔ)上的主情唯美詩學(xué)追求——王夫之詩學(xué)觀美學(xué)價值評判》，《船山學(xué)刊》2002年第3期。

[16]王攸欣：《朱光潛美學(xué)的傳統(tǒng)文化淵源》《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2002年3月。

[17]劉曉林：《船山詩論的現(xiàn)代價值判斷》，《船山學(xué)刊》2003年第ｌ期。

[18]章澄：《震古爍今的歷史回響——王夫之詩學(xué)再評價》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2003年第1期。

[19]河和：（韓國嶺南大學(xué)美術(shù)系）《朱子美學(xué)構(gòu)架》，《首都師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2003年第5期，博士論壇。

[20]王小慎：《末路回光——評王夭之美學(xué)理論的歷史地位》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2003年第4期。

[21]戴鴻森箋注：“‘抑登樓所得見者耳’太平洋書店本《船山遺書》無‘得’字?！?/p>

[22]《夕堂永日緒論內(nèi)篇》，《船山全書》第15冊，岳麓書社1996年2月出版，第822～823頁。

[23][24]《詩譯》，《船山全書》第15冊，岳麓書社1996年2月出版，第811～808頁。

[25]《夕堂永日緒論外篇》，《船山全書》第15冊，岳麓書社1996年２月版，第８５４頁。