王維崇陶的特質(zhì)性審美范式解讀

摘要： 王維詩化禪宗貴族隱逸哲學(xué)思想蘊(yùn)涵著他崇陶的特質(zhì)：儒釋道兼容的功利性和選擇性傾向。他選擇的根源在于：戀棧懷祿的實(shí)用主義與圓通應(yīng)世的人生哲學(xué)。身在世中、心欲脫俗是他可望不可即的終極之境。

關(guān)鍵詞： 王維；崇陶；特質(zhì)

中圖分類號(hào)：Ｂ21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004－7387（2007）02－0123－03

山水田園詩的興起，與知識(shí)分子和政權(quán)的離合有關(guān)。陶淵明是中國封建士大夫精神的家園，是中國封建士大夫精神的縮影，無數(shù)封建士大夫官場失意后，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，以安身立命，尋求慰藉[1]。盛唐山水田園詩人王維，仕途坎坷，屢遭貶謫，幾度沉浮。痛苦掙扎中他選擇了一種變通的回歸方式——亦官亦隱，一方面求得自我身心的解脫，另一方面繼續(xù)享有王侯貴族的優(yōu)遇。王維詩化禪宗貴族隱逸哲學(xué)的思想，表現(xiàn)出崇陶的功利性與選擇性特質(zhì)。那么，他為什么會(huì)選擇這樣一條崇陶之路呢?其中有著極為復(fù)雜的原因。本文試從以下幾個(gè)方面對王維崇陶的特質(zhì)性審美范式進(jìn)行解讀。

一、受大唐盛世物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮背景下

人們價(jià)值取向的影響，渴望示玉于世。

唐初，以唐太宗李世民為代表的統(tǒng)治集團(tuán)采取積極措施發(fā)展生產(chǎn)，政治開明，社會(huì)穩(wěn)定。唐玄宗李隆基即位后，大唐帝國進(jìn)入鼎盛時(shí)期。在貞觀以來物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，盛唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，疆域擴(kuò)大，人丁興旺，倉廩豐實(shí)，人民生活安定，對外經(jīng)濟(jì)、文化交流十分活躍。杜甫《憶昔》中就有真實(shí)回憶：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。”

唐代進(jìn)一步改革科舉制度，推行以詩賦取士，為各階層的知識(shí)分子躋身政治舞臺(tái)提供了極大的便利。

玄宗開元年間，唐帝國的強(qiáng)盛達(dá)到了頂點(diǎn)，整個(gè)時(shí)代充滿著朝氣和希望，激發(fā)了士人對功業(yè)理想和自由人生的強(qiáng)烈追求。他們對國家前途充滿了希望，有著恢弘的胸懷、氣度、抱負(fù)與強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，對人生普遍持一種積極入世的態(tài)度，渴望建功立業(yè)以揚(yáng)名不朽。他們普遍認(rèn)為如果生活在這樣的盛世明時(shí)而不能如發(fā)軔之劍，一往無前，示玉于世，施仁于人，則會(huì)引以為憾。

在時(shí)代氣息的感召下，在時(shí)代精神的鼓舞下，王維早年亦對功名充滿熱情與向往。他樂觀向上，情緒激昂，充滿自信，既有“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”的氣魄，又有“慷慨倚長劍，高歌一送君”的豪情，還有“濟(jì)人然后拂衣去，肯做徒爾一男兒”的壯懷宏愿。

二、受身世經(jīng)歷與個(gè)人際遇的影響，在靈魂深處的罪惡

感壓迫下，終成清高而軟弱的封建士大夫典型。

王維，本身為陜西豪族，青年及第，歷官京都，一生活動(dòng)于貴族圈中。“年未弱冠，文章得名，性閑音律，妙能琵琶。游歷諸貴之間，尤為岐王所眷重。”[2]他先是從歧王范游，舉進(jìn)士官大樂丞，因伶人舞黃獅子事牽連，加之歧王范卒，被貶濟(jì)州司倉參軍，遂隱終南山藍(lán)田輞川九年。

后因張九齡的提拔再度出仕，他把實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的理想寄托于張九齡。但隨著官場派系斗爭中張九齡被罷官遭貶，王維感到非常失望。他在《寄荊州張丞相》中說：“方將與農(nóng)圃，藝植老丘園。”表示有歸隱之意，但并未就此退出官場。繼而他遭到李林甫的歧視，直到天寶十一載李林甫死為止，此后又遇楊國忠排斥異己，王維隨時(shí)害怕遭到暗算。“既寡遂性歡，恐招負(fù)時(shí)累。”從此他逐步走上明哲保身、遠(yuǎn)禍自全的道路，思想日趨消極。后歷安史之亂，王維因接受偽職而自感失節(jié)，在靈魂深處罪惡感的壓迫下，心情徹底消沉下去。經(jīng)歷過這樣的劫難，原本就傾心佛禪的王維更加虔心向佛，“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”“白發(fā)終難變，黃金不可成。預(yù)知除老病，惟有學(xué)無生。”他的思想開始偏離積極的現(xiàn)實(shí)人生，遁入到自我精神境界的尋思中。

王維晚年雖官至尚書右丞，但已無心為政，過著雖官實(shí)隱的生活，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”且一生未解官職。“雖與人境接，閉門成隱居。”他將歸隱視為傲世獨(dú)立的表現(xiàn)，把返歸自然當(dāng)作內(nèi)在心靈的慰藉。

通察王維為官的一生，始終與政治保持若即若離的關(guān)系。一方面，他不屑與李林甫合污，卻寫詩稱頌李林甫：“上宰無為化，明時(shí)太古同。”另一方面，他不愿投降安祿山，卻只能服藥裝啞。他甚至贊美唐玄宗信奉道教始祖老子及其黷武戰(zhàn)爭的勝利。他一邊立于朝中，領(lǐng)著豐厚的俸祿，一邊悠然地徜徉于山水叢林，逍遙無為，放任自適。可見他是一個(gè)清高而軟弱的封建士大夫的典型。

三、受母親奉佛的影響，一直有著佞佛的思想傾向，導(dǎo)致其對儒家正統(tǒng)思想的叛逆，皈依佛禪，回歸陶淵明精神家園。

唐代統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)方面采取比較寬松的政策，所以唐代儒、釋、道三教并存，且佛教得到了空前的發(fā)展，形成了眾多的宗派，如禪宗。禪宗的許多特點(diǎn)都帶有儒道等中國文化的思想，且能貫穿和深化儒道思想，易為士大夫們所接受，具有普遍性。“中國人對禪的關(guān)注，是一種對時(shí)俗的絕望和深沉的慰藉。所以，中國的詩人們把禪看作遁隱的途徑……”[3]對佛教的遵從，在本質(zhì)上則是對儒家正統(tǒng)思想的叛逆。

由于受母親的影響，王維自幼奉佛，信奉禪理，一生中無論詩畫都透出禪趣和禪境，甚至有“詩佛”之稱。因此，在思想意識(shí)層面，他不可能對儒家人格從一而終。尤其在中年遭遇失節(jié)的屈辱后，他更是常將自己的身心沉入于佛教的精神王國里，皈依佛禪，以求解脫。

眾所周知，佛、道在對待隱逸問題上的態(tài)度是趨同的，而禪宗能貫穿和深化儒道思想，易為封建士大夫們接受，具有普遍性。幾番痛苦掙扎，王維回歸陶淵明精神家園。他創(chuàng)作了許多田園詩，這些詩作明顯受到陶淵明的影響。如喻守真所云：“雖然語語寫事，卻語語含有無可解脫的至理。此等詩完全瓣香于淵明，而為后人所難于學(xué)步者。”

在詩中他表現(xiàn)對陶淵明的仰慕：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺諼。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”這是一幅多么和諧的山水田園風(fēng)景畫!王維那安逸的神情和瀟灑的閑態(tài)，與“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”的陶淵明很有幾分相似。王維引“五柳先生”的典故，示超然物外之意，且以陶潛自況。

他效陶淵明體，化用陶詩中語句。“即此羨閑逸，悵然吟式微。”大有因慕田家閑逸不如歸去來之意。“酌酒賦歸去，共知陶令賢”，借對東晉陶淵明的仰慕，表達(dá)自己欲像五柳先生那樣歸隱田園：“無才不敢累明時(shí)，思向東溪守故籬。不厭尚貧婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。草堂蟲響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲。寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期。”

但王維并未堅(jiān)決退出官場，而是“偶寄一微官，婆娑數(shù)枝樹”，繼續(xù)在朝廷擔(dān)任官職。“不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無論隔山水，辭家終擬常游衍。”可知仕宦與山水都是他所企求卻不得兩全的矛盾。

王維所擁有的是錦衣玉食的富貴人生。不同的生活經(jīng)歷使他不可能如陶淵明選擇一條徹底的歸隱之路，因?yàn)槟且馕吨麑⑹ピ鴵碛械囊磺小Ｋ裕勔欢鄶嘌裕和蹙S詩是貴族型的。“要沒有那時(shí)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族生活條件，誰有那么多時(shí)間精力創(chuàng)造出那些豐富多彩的文藝作品!”

四、受當(dāng)時(shí)社會(huì)亦官亦隱的隱逸時(shí)尚影響，體現(xiàn)出在

思想上崇奉佛禪，在行為上學(xué)陶的兩面性。

王維時(shí)代，隱逸已經(jīng)成為士大夫的時(shí)尚，與為官并不對立，亦官亦隱非常普遍，所以王維能官隱兼得。而陶淵明所處的時(shí)代卻非如此，要保持節(jié)操辭官歸隱是唯一的選擇。這也是陶淵明為堅(jiān)持自己的理想付出昂貴代價(jià)的原因，也正是陶淵明的崇高偉大之處。

王維的后半生過著身心相離的生活。“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”就是這種生活的真實(shí)寫照。一方面，他一直在朝廷擔(dān)任官職，盡管官位最終不是很高，但也逐漸升遷；另一方面，從四十歲起他開始長期隱居山林，身在魏闕，心存山野。他用田園山水詩歌頌隱逸生活的恬適，也表現(xiàn)出對仕宦的厭倦。但他既然仍混跡于官場，也就不可能保持陶淵明式的高潔操守。因此，作為詩人的王維，只是在思想上崇奉佛禪，在行為上學(xué)陶淵明，“得其性之所近”[4]罷了。

首先，他不能忍受陶淵明式的清貧生活。他說：“日夕見太行，沈吟未能去。問君何以然，世綱嬰我故。小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有索。幾回欲奮飛，踟躇復(fù)相顧。孫登長嘯臺(tái)，松竹有遺處。相去詎幾許，故人在中路。愛染日已薄，禪寂日已固。忽乎吾將行，寧俟歲云暮。”他有感于陶潛棄官后的蹇躉，不敢徹底掙脫世網(wǎng)的纏繞。盡管他一輩子都在叫嚷終有一天要?dú)w隱，但是，地主階級(jí)知識(shí)分子的軟弱與妥協(xié)，使他不能象陶潛那樣安貧樂道，與統(tǒng)治者決絕，反而迫切地渴望升遷，以改變自己“家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素”的處境。

其次，尤為值得我們解讀的還有他對陶潛辭官歸隱所持的認(rèn)知態(tài)度。以《偶然作六首》之一為例：“陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時(shí)，菊花空滿手。中心竊自思，倘有人送否。白衣攜壺觴，果能遺老叟。喜得斟酌，安問升與斗。奮衣野田中，今日嗟無負(fù)。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強(qiáng)行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦。”陶淵明辭官歸隱，歷來被士人標(biāo)舉為“隱逸之宗”。但王維這位同樣具有歸隱思想的詩人，卻并不認(rèn)同陶淵明自然的原生態(tài)的隱逸方式，甚至還揶揄嘲諷陶淵明歸隱非明智之舉，是與自己過不去。他說陶淵明辭官歸田后，耽酒又“家貧不能有”，巴望著有人送酒來。果然送酒來了，“且喜得斟酌，安問升與斗”，多么窘迫狼狽。既然如此，當(dāng)初何必“兀傲”辭官?以至落得“九月九日時(shí)，菊花空滿手”的結(jié)局。可見王維“生事”與人格操守的雙重標(biāo)準(zhǔn)。王維雖有一定的正義感，但他不能堅(jiān)決地反抗黑暗，潔身引退；對于人生疾苦少有體驗(yàn)，因不能過清貧的生活而不得不與統(tǒng)治者敷衍妥協(xié)，這一深刻的矛盾導(dǎo)致他后半生處于極度的消極狀態(tài)之中。

五、受“無可無不可”圓通應(yīng)世哲學(xué)的影響，無法擺脫俗世的羈絆，戀棧懷祿的實(shí)用主義成就其特殊的人生。

陶淵明的性格孤高執(zhí)拗，不為五斗米折腰。而王維性格圓通如其詩云：“幾回欲奮飛，踟躇復(fù)相顧。”他雖然對官場厭倦，對前途擔(dān)憂，卻又無法擺脫俗世的羈絆，戀棧懷祿，導(dǎo)致他不能與之決絕。

對于陶淵明的歸隱，王維在晚年所作的《與魏居士書》中說得非常直白：“近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解因綬官而去，后貧，《乞食》詩云：‘叩門拙言辭。’是屢乞而多慚也。當(dāng)一見督郵，安食公田數(shù)頃，一慚之不忍，而終身慚乎!此亦人我攻中，忘大守小，不至其后之累也。”王維站在自身的角度，無從理解陶淵明的守拙歸田。在王維看來，無為無不為，才算曠達(dá)，才是有佛性。王維的處世，是不會(huì)“忘大守小”的，所以他“并不取淵明之為人矣。”[5]他不會(huì)因?yàn)樽约合蛲飯@生活而采取辭官歸隱的極端手段，這也是王維的性格使然。

他甚至批評(píng)陶潛不肯為五斗米折腰，以至窮得向人家乞食，而他自己的處世態(tài)度則是“我則異于是，無可無不可。可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國濟(jì)人為適意；縱其道不行，亦無意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適?”因此，他游走于朝廷與原野間，游走于仕宦與山水間，在“身心相離”，“理事”不得“俱如”的矛盾狀態(tài)中倍受煎熬。這樣，他可以拿著豐厚的俸祿作詩人，不僅衣食無憂，還能孝敬母親，撫養(yǎng)弟妹；可以在天子與皇室貴戚的庇護(hù)下，精心創(chuàng)作山水田園詩。

這也是王維對自己崇陶的特質(zhì)性的自剖，我們會(huì)明顯地讀出其中不無自我辯解的意味。從世俗生活來看，他享有榮華富貴，資財(cái)富足。他擁有較大的莊園，過著莊園主閑適的隱逸生活，他還常去賭場戲院，甚至妓館酒肆。他怎么可能如陶淵明飽嘗種植的艱難，風(fēng)霜草露的辛苦，從自身的經(jīng)歷體會(huì)到廣大農(nóng)民的痛苦及愿望，并把它們反映到作品中?由此我們可知王維奉佛的目的，不在成就濟(jì)度眾生的宏愿，而在除卻自己內(nèi)心的煩惱，超越世俗的社會(huì)，獲得心靈的解脫。當(dāng)然這樣做，他心中有時(shí)也感到愧疚，彷徨苦悶，卻不能夠化解矛盾，于是就援引孔子“無可無不可”的話來作為自己妥協(xié)的處世態(tài)度的憑依。

王維繼承陶詩平淡自然的風(fēng)格，但又與其存在著明顯的區(qū)別：“陶詩大都是抒情之作，以表現(xiàn)生活感受為主，就是他的田園詩，也無意于模范山水，而是著重抒寫自己的心境，所以寫景之句不多。王維的山水田園詩，則多以景物描寫為主，注意勾畫大自然的多姿多彩面貌。”[6]山水終究不過是他生活中陶情逸興的點(diǎn)綴罷了。

總之，我們在嘆賞王維多才多藝的同時(shí)，更需深入剖析其富含特質(zhì)思想的成因。綜觀王維的一生，“入于儒，出于道，逃于佛”。他的亦官亦隱，說明中國封建社會(huì)的廣大知識(shí)分子，難以從根本上擺脫依附于君權(quán)的附庸地位，這是封建士人的悲劇。輞川詩境既可以看作王維崇陶的特質(zhì)性審美范式，而其間透出來的華氣清貴和非山澤間性情，又可視為一種以王維為代表的封建士大夫情結(jié)，是封建士大夫的境遇，附著在自然山水之上。“其詩于富貴山林，兩得其趣”，是“富貴人口中語”[7]。而身在世中、心欲脫俗的“火中生蓮花”是王維希望達(dá)到卻永遠(yuǎn)無法到達(dá)的終極之境。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈：《中國文學(xué)史》，高等教育出版社1999年版，第2卷第84頁。

[2]李昉：《太平廣記》，臺(tái)北文史哲出版社1978年11月版。

[3]柳田圣山著、毛丹青譯：《禪與中國》，三聯(lián)書店1988年版。

[4]郭紹虞：《原詩#8226;一瓢詩話#8226;說詩晬語》，人民文學(xué)出版社1979年版。

[5]錢鐘書：《談藝錄》，中華書局1984年版，第122頁。

[6]陳鐵民：《王維新論》，北京師范學(xué)院出版社1990年版，第20頁。

[7]（宋）張戒：《歲寒唐詩話》，《歷代詩話續(xù)編本》，中華書局1983年版，第212頁。