隱士是中國(guó)歷史上的一種獨(dú)特現(xiàn)象。雖然世界各地都有隱士,但他們絕大多數(shù)是為了宗教信仰而隱,在隱居與出仕之間的關(guān)系上沒(méi)有中國(guó)這樣復(fù)雜,在文化的創(chuàng)建上也稍遜一籌。中國(guó)的隱士是一個(gè)身份特殊的階層,他們大都是才藝出眾的知識(shí)分子精英,他們的隱居或出仕對(duì)當(dāng)時(shí)的政壇起著不可低估的作用,甚至能夠左右著朝廷的政策和輿論。從姜子牙到諸葛亮,從嚴(yán)子陵到陶弘景,從陶淵明到孟浩然,他們的人生態(tài)度各不相同,隱居的方式各不相同,所持的心態(tài)也各不相同。他們或是為人所忌、避仇免禍,茍全性命于亂世,匿于民間;或是心存匡扶社禝之心,而垂釣渭濱、躬耕田畝;或是將隱居當(dāng)成一條終南捷徑,用則進(jìn),退則隱,以求聞達(dá)于朝廷;或是懷才不遇,憤然棄世,悠游于林泉之間;或是仕途失意,心如灰槁,移情于漁樵,不復(fù)再出;或是無(wú)心出岫,梅妻鶴子,散淡一生。中國(guó)的隱士大多數(shù)沒(méi)有強(qiáng)烈的宗教信仰,或雖是皈依于宗教而實(shí)則在研究文化。他們或是隱于朝,或是隱于市,或是隱于山,但是大都是心存高遠(yuǎn)的有識(shí)之士,隱居不過(guò)是他們表明自己心跡的一種特殊生活方式(未必是終生的生活方式)。連孔子都說(shuō)過(guò):“道不行,乘槎浮于海”,也想過(guò)去當(dāng)隱士。這種獨(dú)特的隱士文化當(dāng)是中國(guó)文化中的一個(gè)重要組成。
作為一位長(zhǎng)期擔(dān)任市領(lǐng)導(dǎo)的老同志來(lái)說(shuō),余耀中以學(xué)者和作家的身份,花費(fèi)了十二年的時(shí)間去研究鎮(zhèn)江這座城市所獨(dú)具的“隱士文化”,并提出了自己獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn),他認(rèn)為鎮(zhèn)江正是一座有著深厚的古代隱士文化的“隱士城”,這才是鎮(zhèn)江獨(dú)具的城市內(nèi)涵。這是一個(gè)非常獨(dú)到的見(jiàn)解,在此之前,人們對(duì)于故鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí),往往只在“山水城市”的層面上,而對(duì)它所具有的“隱城”的內(nèi)涵卻很少有人去研究和解讀,隱士文化的歷史和人文價(jià)值與人們的認(rèn)識(shí)和理念之間,存在著很大一段的距離。最近,余老把他的研究寫(xiě)成了專(zhuān)著《隱士文化之謎》出版,將這一成果昭示于眾。
作為一座隱士之城,二千年來(lái),鎮(zhèn)江以它優(yōu)美的山水吸引了無(wú)數(shù)的文人志士來(lái)此歸隱。因?yàn)樗靥幗稀⑽唤╃埽h(yuǎn)離中原戰(zhàn)場(chǎng),風(fēng)光秀麗,文化氣氛濃郁,這一優(yōu)勢(shì)使得它成了著名的“招隱之地”:從西漢時(shí)的三茅兄弟開(kāi)始,相繼有焦光、葛洪、戴顒、陶弘景、蕭統(tǒng)、顧況、許渾、張祜、沈括等人在此隱居,從而成就了鎮(zhèn)江“隱城”之名,更給鎮(zhèn)江留下了豐厚的隱士文化。余老提出,隱士的歸隱固然有著他們各自不同的個(gè)人原因,但隱士文化卻并不是一種消極的文化,也并不都是消極的人生,而是有它的閃亮點(diǎn)。他們大都胸中有志,以隱明志,開(kāi)拓了另一類(lèi)的人生道路,也便形成了一種豐厚的隱士文化,它應(yīng)是中華文明的一份非常寶貴的文化遺產(chǎn),也是鎮(zhèn)江古城歷史文化的一個(gè)獨(dú)特的亮點(diǎn)。二千年來(lái),它曾經(jīng)為鎮(zhèn)江的歷史文化增添了光彩,我們不能“身在隱城不知隱”。
《隱士文化之謎》是一本有著鮮明而獨(dú)特見(jiàn)解的書(shū),也是一本有著豐厚文化內(nèi)涵的書(shū)。它是余老多年研究結(jié)果的一個(gè)結(jié)晶,是他獨(dú)具慧眼的觀(guān)點(diǎn)的一種闡發(fā)和詮釋?zhuān)撬麑?duì)故鄉(xiāng)文化的一種破解。由于余老長(zhǎng)期擔(dān)任市領(lǐng)導(dǎo),能夠高屋建瓴,從宏觀(guān)上去分析把握,上下兩千年,縱橫數(shù)萬(wàn)里。他又是一位文化學(xué)者和作家,因而全書(shū)具有學(xué)術(shù)性,立論鮮明,論證充分,卻又不同于一般的論著,而是引經(jīng)據(jù)典,娓娓道來(lái),具有說(shuō)服力和可讀性,是一本可圈可點(diǎn)的文化大散文集。余老能積十二年的功夫去研究著述,實(shí)屬不易,讀之令人欣然。