《俄藏敦煌文獻》中《閻羅王授記經》綴合研究

內容摘要：敦煌本《閻羅王授記經》(《佛說十王經》)顯示了中古時期敦煌乃至中國十王信仰的盛行，是研究中古時期民眾信仰及佛教本土化、民間化表現的重要資料。本文對《俄藏敦煌文獻》中的10件《佛說閻羅王授記令四眾逆修生七齋功德往生凈土經》殘卷進行了釋錄綴合，并對相關問題做了探討。

關鍵詞：《閻羅王授記經》；《佛說十王經》；十王；敦煌文獻

中圖分類號：G256.22 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)02-0104-06

敦煌文獻中保存了不少插繪有十王、為生、死者皆可祈福的《佛說十王經》，顯示了中古時期敦煌乃至中國十王信仰的盛行。十王信仰，指崇信和設齋供養冥間十王，祈求死后免受地獄之苦，轉生極樂好處的信仰觀念和修持活動。十王也稱十殿閻王、十殿冥王、十殿閻君等，一般指秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉輪王。十王信仰從晚唐、五代興起，一直持續到今天，成為我國民間信仰的主要組成部分，其六道輪回、因果報應的說法深刻影響著國人的信仰觀念，并融合到他們日常生活的方方面面，為逝去的親人作“七七齋”及周年齋、三年齋直到今天還在我國的民間廣為流傳，成為一種重要的民間風俗習慣。

《佛說十王經》，全稱《佛說閻羅王授記令四眾逆修生七齋功德往生凈土經》，簡稱《佛說十王經》、《閻羅王授記經》或《閻羅王經》，雖屬偽經，卻是研究中古時期民眾信仰及佛教本土化、民間化表現的重要資料。《佛說十王經》約撰成于晚唐五代，主要講佛在鳩尸那城阿維跋提河邊娑羅雙樹間臨涅架時，為諸菩薩、摩訶薩、天龍神王、四大天王、閻羅天子、太山府君、司命司錄、五道大神、地獄典官等授記說法。佛告大眾，閻羅天子于未來世作佛，其多生習善，因為犯戒而退落琰摩天中，作大魔王，管攝諸鬼，科斷閻浮提內十惡五逆一切罪人。勸眾生造此經及諸尊像以薦拔亡魂、七七修齋造像以報父母恩，令得升天。人死后從頭七、二七直至七七，百日、一年、三年，亡魂將逐一經過十王殿，亡人家屬須祈請十王作齋修福，寫經造像，便可拔除亡魂罪業，使之“不生三惡涂(途)，不入一切諸大地獄”，而往生天道。過十王若闕一齋，則滯在一王，留連受苦一年。若生人為己預修七齋，于每月十五、三十日兩天持齋，“供養三寶，祈設十王，修名納狀，奏上六曹”，如此則死后可“配生快樂之處，不住中陰四十九日，不待男女追救命”。經中給眾生指出了造此經者可“往生豪貴家，善神常守護”、“天王恒引接菩薩捧花迎，隨心往凈土”，給信眾描繪了美好的未來。 。

在俄藏敦煌文獻沒有全部刊布前，我們所了解的敦煌本《十王經》漢文寫本有38件，另有西夏文本、回鶻文本。西夏文本據史金波先生注明俄藏黑水城文獻中有《十王經》、《閻王授記成佛經》各一卷，當為插圖本、純文本《佛說十王經》各一卷。日本天理圖書館藏回鶻本40余殘片，圖文并茂。杜斗城先生對21件漢文寫本中的19個編號作了詳細著錄，并將之分為甲(圖贊文齊全)、乙(僅有文)兩類；張總先生則作了詳盡的綴補研究。38件漢文寫本中，有紀年的卷子有13件，約從晚唐五代至北宋初年，即敦煌歸義軍時期。

圖本《十王經》有8件，經松本榮一、太始文、張總諸位先生先后拼合，最后綴補為P.2003、P.2870、Ch.00404+Ch.00212+S.3961、日本和泉市久保惣紀念美術館藏董文員繪卷、P.4523+Ch.cii.001等5件完整經卷。其中P.4523+Ch.cii.001為無經贊的純圖本。此類圖本內容包括經文、贊頌及14幅插圖，每幅圖前有“贊”。其中P.2003、P.2870及日本和泉市久保惣紀念美術館藏董文員繪卷，卷首圖為釋迦牟尼說法圖的經卷，共有卷首、六菩薩、持幡使者、十王每王一幅、赦免解脫圖共14幅。而Ch.00404+Ch.00212+S.3961與P.4523+Ch.cii.001兩件首圖主尊為地藏菩薩，無六菩薩圖，共13個基本畫面。

純文本《閻羅王授記經》卷子有30件，經張總先生綴合為28件，包括P.3761、P.3304v、P.5580b、散799、散535、散262、S.5531h、S.2489、S.3147、S.4530、S.4805、S.4890、S.5450b、S.5585、S.6230、S.5544b、S.7598+唐69+S.2815、北8254(咸75)、北8255(服37)、北8256(字66)、北8257(字45)、北8258(列26)、北8259(岡44)、北圖1537、上博48、Дx.00143、Дx.00803、Дx.00931，另外在P.2249v《康保住契約》前也有一條此經之題。其中的P.3304v實則是十王變的壁畫榜題書稿，將之定為《閻羅王授記經》寫經，不妥。在十王變榜書后還有觀無量壽經變、藥師經變榜書，施萍婷先生《敦煌遺書總目索引新編》中定名為《十王經、藥師經變壁畫榜書底稿等》。壁畫榜題是寫在畫面旁解釋說明畫面內容的文字，來源于佛經，十王變榜題即來源于《佛說十王經》。這一榜題為我們理解十王變畫面提供了第一手的可靠資料，也是研究敦煌地區十王信仰的第一手資料，但不能將其歸為寫經。

筆者在翻閱研讀俄藏敦煌文獻的過程中，又發現了9件《佛說閻羅王授記令四眾逆修生七齋功德往生凈土經》殘卷，茲釋錄綴合如下，以饗同好。( 表示文書上部殘缺，表示下部殘缺，口表示無法釋讀及缺字，字表示殘缺但能稍加識別、據經文補錄之字，( )表示改正的錯別字)

此件殘卷僅存《閻羅王授記經》經題中“生七齋”三字及開頭兩段的一部分，文與S.3147、S.2489、S.5544等同。其字跡與北8258卷子相同。但內容有重復，應該不是同一件抄經，而是同一人所抄寫的兩部《閻羅王授記經》。高啟安、買小英對此殘卷做了著錄，定名為《愿文》，誤。

三 Дx.04560+Дx.05269+Дx.5277

Дx.04560存2片正反面，每面9行，行16字，《俄藏敦煌文獻》第11冊排列順序是先以編者認為的正面排出兩片文書，再排兩個反面，這樣就出現了誤差。按照經文內容，應是一片文書的正反面再接另一片文書的正反面，原排列順序從右往左a、b、c、d應為b、c、a、d，經文從“國名華嚴，菩薩充滿。多生習善，為犯戒故退落琰摩天中，作大魔王”至“爾時地藏菩薩、龍樹菩薩、救苦觀世音菩薩、普廣菩薩、常悲菩薩、常慘菩薩、陀羅尼菩薩、金剛藏菩薩、文殊師”。

Дx.05269、Дx.5277也是《閻羅王授記經》的殘片，《俄藏敦煌文獻》第12冊已將此二件殘卷綴合在一起，只是排列順序有誤，原順序是4-1、4-2、4-3、4—4，按照經文內容應排列為4—1、4—2、4—4、4—3，中間稍有殘缺。Дx.05269+ДX.5277與Дx.04560字跡相同，每行字數也是16字，內容從“利菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩等稱贊世尊，哀憫凡夫說此妙經，拔死救生，頂禮佛足。”開始，正好與Дx.04560相接。這樣Дx.04560+Дx.05269+zД.5277綴合為一件寫經，其內容從“國名華嚴，菩薩充滿。多生習善，為犯戒故退落琰摩天中，作大魔王。”至“一年齋都市王下三念齋五道轉輪王下”。綴合后的這件《閻羅王授記經》尚缺經文開始一段“如是我聞”至“爾時佛告大眾，閻羅天子于未來世當得作佛，名日普賢王如來”，后面亦缺從“爾時閻羅法王更廣勸信心，善男子、善女人等努力修此”至經末共三段經文。

四 Дx.06099+Дx.143

Дx.06099是6片冊頁及其背面，總共12頁經文，烏絲欄，每頁6行，行12～14字，每片一側中間位置均有一孔，應該是冊頁打眼裝訂所致。這一情形正與Дx.143相同，Дx.143是1片冊頁及其背面，正面存6行字，背面存2行經文及尾題，旁邊有雜寫8字，應是后來有人仿照前邊寫經而雜寫的。兩件卷子字跡相同，Дx.06099經文從“[閻羅歡喜，判放其人生富]貴家，免其罪過”開始，至“爾時閻羅王說逆修七齋四部諸眾誦聽諦聽，逆修齋”，Дx.143從“者在生之日請佛延僧設齋”開始，正與Дx.06099末文字相接綴合。

Дx.06099+Дx.143經文內容與敦煌文獻中其他《佛說閻羅王授記經》文字不同，是另一個版本。張總先生指出Дx.143是一個別本，與現知各本均不同，并將其文字錄出與常見諸本做了列表對照，但其錄文稍有遺漏。綴合后的ДX.06099+Дx.143寫經，給我們展現了與其他諸本《閻羅王授記經》更多不同的內容，并為我們探討敦煌的生七齋提供了又一詳實的資料。我們將Дx.06099的6片冊頁正反面，按照《俄藏敦煌文獻》第12冊圖版中從右往左的順序依次標為a～l，綴合后的Д.06099+Дx.143冊頁順序應該為：k、l、e、f、c、d、g、h、I、j、a、b、Дx143、Дx143v，因其內容不同于其他諸本，茲錄文如下(畫橫線者為與其他諸本不同部分)：(前缺)

1.[閻羅歡喜，判放其人生富]貴家，免其罪過。若有善男子、

2.善女人、比丘、比丘尼、優婆塞、優

3.婆夷，預修生七齋，每月十五、月

4.盡日，每月。新死亡人，依一七計至七七、

5.百日、一年、三年，并須各請十王名字，

6.每七有一王檢察，必須作齋，告何功

7.德，即報天曹及以地府，功德有無，供養

8.三寶，祈設十王，昌(唱)名納狀，狀上六曹官等，

9.記在名案，身到之日時，當配生快樂

10.之處，不住中陰四十九日。身死已后，若

11.侍(待)男女六親眷屬追求(救)命，過十王

12.若羅閻(閻羅)王闊(闕)一王齋者，乖在一王，留

13.連受苦，不得出生，遲滯一年，是

14.故勸汝作此要事。如至齋日，無錢

15.作齋，或若事忙作齋不得者，請

16.佛發愿，應其齋日，下食兩盤，紙

17.錢兩觀，新死之人及巡齋王在一

18.處，得免冥間饑餓之苦及業

19.報罪，祈往生報。

20.氽時地藏菩薩、陀羅尼菩薩、金剛

21.藏菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩

22.薩等，贊嘆世尊愍念凡夫，說此妙

23.經拔死救生，頂禮佛足。

24.氽時二十八重一切獄主與閻羅天子、

25.六道冥官，禮拜發愿，若有眾生

26.及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若

27.造此經，讀誦一偈，當免其罪，送出

28.地獄，往生天道，不令系滯，受之苦

29.惱，氽時閻羅天子以偈白佛：

30.南無阿波羅 日度數千河 眾生無定相

31.猶如水上波 愿得智慧風 漂與法輪河

32.光明照世界 巡歷悉經過 普拔眾生苦

33.除鬼攝諸魔 四王行世界 傳佛修多羅

34.凡夫修善少 顛倒信邪多 持經免地獄

35.書寫過災河 超過三界難 永不見夜叉

36.生處登高位 富貴壽延長 至心誦此經

37.天王常護

欲得無罪苦 莫信邪師卜

38.祭鬼煞眾生 為此入地獄 念佛把真經

39.應當自戒罰 手把金剛刀 斷除魔眾族

40.佛行平等心 眾生不具足 修福似微塵

41.造罪如山岳 欲得命延長 當修造此經

42.能除地獄苦 往生富貴家 善神恒守護

43.造經讀誦人 忽而無常至 諸佛自來迎

44.王天(天王)常引接 攜手入金城

45.氽時佛告阿難：一切龍神八部、四眾、閻羅天子、

46.泰山府君、司命司錄、五道大神、地獄官曲、行

47.道天王，當起慈悲，皆發愿言法有寬

48.縱一切罪人，慈孝男女，追齋修福濟

49.長亡人，七七修齋，造經造像報父母恩

50.及兄弟姊妹奴婢等，生得天道。閻羅法

51.王白佛言：世尊，我發使乘黑馬，把黑幡，

52.著黑衣，檢亡人家造何功德，唱名納狀，抽

53.出羅罪人不逮，誓愿伏愿世尊聽說

54.檢齋十王名字：

55.第一七齋秦廣王下 第二七齋宋帝王下

56.第三七齋初江王下 第四七齋五官王下

57.第五七齋閻羅王下 第六七齋變成王下

58.第七七齋太山王下 百日齋平正王下

59.一年周齋都市王下 三年齋五道轉輪王下

60.十齋具足，免十惡罪，放其生天，我當

61.令四大夜叉守護此經，不令陷沒。稽

62.首世尊，獄中罪人，惣是用三寶財物

63.喧喧受罪。識信之人，可自戒慎，勿犯三

64.寶財物，罪報難容，見此經者，應當

65.出地獄因。尒時閻羅法王歡喜頂

66.禮，退坐一面，白佛言：“世尊，當何名

67.此經?我等四部諸口口何奉持?”佛

68.告四部眾，此經名為《閻羅王受記四

69.眾逆修七齋往生凈土經》。

70.此經云何逆修?尒時閻羅王說逆修

71.七齋，四部諸眾誦聽諦聽。逆修齋

72.者，在生之日，請佛延僧設齋，功德

73.無量無邊，亦請十王，請僧七七四十

74.九人，俱在佛會。飲食供養及施

75.所愛財物者，命終之日，十方諸佛、

76.四十九僧為作證明。口罪生福，善惡

77.童子悉皆歡喜，口便得生三十

78.三天，汝當奉持流布國界，于教

79.奉行。

80.佛說閻羅王受記經

Дx.06099+Дx.143別本與其他諸本最大的不同之處在于經末十幾行，佛講說經名的對象已不再是阿難，而是四部眾。最為重要的是，這里專門解釋了“逆修”的涵義及具體內容。經中明確指出，逆修即“在生之日，請佛延僧設齋”，其“功德無量無邊”，齋會時要請十王、僧七七四十九人，飲食供養及布施所愛財物者，命終之日，十方諸佛、四十九僧為作證明。逆修齋可以滅罪生福，善惡童子悉皆歡喜，便得以轉生三十三天。

《佛說閻羅王經》中有時稱作逆修，有時稱作預修，二者同義通用，都是指在世之時設齋為己修福。但有學者有不同看法，如羅世平先生在《地藏十王圖像的遺存及其信仰》一文中認為逆修是指死后追福，預修是生前修福。Дx.06099+Дx.143《佛說閻羅王經》給出了對這個問題的明確答案，即逆修與預修、生七一樣，都是指生前修福。

由此寫本經末閻羅王說逆修七齋的一段經文，可知其較其他寫本年代要晚，其偽經的特征更加明顯。將逆修七齋的詳細解釋加在經末是當時敦煌地區逆修生七齋十分流行的產物，《佛說閻羅王授記經》的出現及發展變化是唐五代宋初敦煌地區佛教本土化、社會化、民間化的體現，而這些變化歷程又是發生在唐五代以來中國佛教社會化、民間化的大環境之中。

五 Дx.06611+Дx.6612

Дx.06611、Дx.6612各存1殘片兩面寫經，行17到20字。《俄藏敦煌文獻》第13冊已將它們綴合，但只是簡單列在了一起。此二殘片需上下錯位綴合，綴合后仍有殘缺([ ]中為所缺字，畫橫線者為Дx.6612、Дx.6612v)：

1.[禮我凡]夫。一切善神并閻羅天[子及諸菩薩欽敬，皆生]

2.歡喜。

3.氽時地藏菩薩、龍樹菩薩、[救苦觀世音菩薩、]

4.[普]廣菩薩、常悲菩薩、常[慘菩薩]

5.[金]剛藏菩薩、文殊師利菩薩、(中缺，以上Дx.06611v)

1.[愿]得智慧風漂與法輪河

2.普拔眾生苦 降鬼攝諸魔[四王行]世界[傳佛修多羅]

3.凡夫修善少 顛倒信邪多 持經免地獄[書寫過災疴]

4.超度三界難 永不見野叉 生處登高位 富貴[壽延長]

6.至心誦此經 天王恒守護 欲得無罪咎 莫信邪師卜

7.念佛把真經

8.佛行平等心

9.欲得命延長 當[修造此經]

10.[善神恒]守護 造經[讀誦人](中缺，以下Дx.06612v)

1.[三念齋無道轉]輪[王下]

2.[氽時閻羅法王更廣勸]信心，善男子、善

3.免十惡五逆

4.守護此經

5.多是用三寶

救苦觀世音

Дx.6612末行的“救苦觀世音”幾個字，與經文不符，尚待考論。

六 Дx.11034

Дx.11034卷子前抄《閻羅王受記經》，后抄《觀音經》。有界欄，《閻羅王受記經》現存13片冊頁，每片冊頁8行或9行，書法一般。《俄藏敦煌文獻》第15冊刊布13片冊頁的順序有誤，其圖版Дx.11034(9-3)中從右往左第3片及Дx.11034(9-4)兩片冊頁應該是殘存經卷冊頁中最前面的1～3片，其余順序正確。經過重新排列后的這卷《閻羅王受記經》從“[身死已后]，若待男女六親眷屬追求(救)命，過十王若闕一齋，乖在一王，并身(新)死亡人，留連受苦，不得出生，遲滯一劫。”至經末，尾題：“閻羅王受記經一卷”。

以上對《俄藏敦煌文獻》九件《佛說閻羅王受記經》做了介紹，并將之綴合為六件經卷。這樣我們見到的敦煌文獻中漢文純文本《佛說閻羅王受記經》共38件(去掉P.3304v)，綴合為32件。加上8件圖本《佛說十王經》(綴合為5件)，敦煌文獻中《佛說閻羅王受記令四眾逆修生七齋功德往生凈土經》共46件。綴合后為37件。其中P.3761比較特殊，介于圖本和純文本之間，無圖有贊有經文，又是冊子裝，行4或5字，十分便于攜帶，當是用于隨身攜帶讀誦的經卷。

(責任編輯 梁 紅)