民間音樂·民歌

少數民族民歌

藏族山歌

藏語稱“魯”或“拉魯”、“勒”等，是人們在山野間、草原上自由演唱的民歌。廣泛流傳于西藏、四川、青海、云南、甘肅五省區的藏族地區。

藏族山歌高亢悠長，音域寬廣，節拍自由，旋律跌宕起伏，爽朗而優美，極富高原鄉土特色。

在藏族三大方言區，即康方言區、安多方言區、衛藏方言區，民間音樂各具特色，各地區的山歌也有不同的風格。其中康方言區(包括四川省甘孜州、青海省玉樹州、西藏自治區昌都地區、云南省迪慶州)的山歌旋律優美爽朗，音域寬闊，有的歌曲音域達到13度音程，在演唱中，忽而高唱入云，忽而又低回婉轉；安多方言區(包括青海省的大部分地區、甘肅省甘南州、四川省阿壩州等地)的山歌具有高亢嘹亮的特點，旋律質樸動人，演唱時音區高，但音域不及康區寬闊，用喉部顫動而發出的連續的裝飾音是安多方言區山歌演唱的主要特色；衛藏方言區(除昌都地區之外的西藏大部分地區)的山歌也具有悠長遼闊的特點，其特色介于康方言區及安多方言區之間。

各地藏族山歌有多種曲調，音樂結構大多是上下句體的樂段，羽、徵、商、宮等調式均常使用。唱詞的內容極為豐富，諸如贊美情人、贊美家鄉、贊美騎馬、贊美山川河流、思念故鄉、思念父母、哀嘆命運不幸，以及一般生活內容等等，不一而足。由于藏傳佛教在廣大藏區的深刻影響，在山歌的傳統唱詞中，贊頌佛祖、寺院、神山圣水、活佛喇嘛等內容，占有相當重要的地位。

羌諧

藏族民歌。藏語亦稱“羌魯”，“羌”是指藏族用青稞釀造的低度酒類，俗稱青稞酒，是藏族人民的傳統飲料。嚴格地說，羌諧本應譯作“敬青稞酒歌”，但由于近幾十年來，藏族人已習慣于飲用其他酒類，羌諧一詞也可泛指各種酒類的“酒歌”或“敬酒歌”。羌諧是在年節喜慶或親友聚會時，互相敬酒時所唱的民歌，屬于風俗性生活歌曲。羌諧在我國五省區的藏區廣泛流傳，但各地羌諧曲調不同，音樂風格亦有區別。

每逢年節喜慶之時，在酒宴上常由一人執酒壺，一人舉酒杯，向老人或客人敬酒，并演唱敬酒歌，唱完之后，雙手捧酒獻上。唱酒歌時，敬酒者有時只唱不舞，有時邊唱邊伴以簡單的舞蹈。

酒歌的音樂爽朗熱情，有的穩重抒情，有的輕快活潑。常用宮、羽、徵等幾種調式。音樂風格大都與當地的民間歌舞音樂相近，具有樸素的鄉土氣息。酒歌有許多傳統唱詞，也可以即興編唱新詞，唱詞大多是祝賀、贊美的內容。

諧莫

是藏族康方言區和安多方言區的青年中廣泛流傳的一種娛樂性歌曲，或稱“戈莫”、“葉莫德”。四川漢語俗稱是“打箍箍卦歌”。它是藏族青年聚會玩耍時，作類似于卜卦游戲而唱的歌曲。游戲時，每人拿出一件隨身所帶的小物件，統一交給一人收藏，由此人從中任選一件藏在手中，然后大家任意選唱幾首諧莫，唱完之后，看手中所藏的物件是誰所有，方才所演唱的歌詞內容即物件所有者的命運。在康區，青年們在游戲時常交出自己的戒指，當地漢語稱戒指為“箍箍”，稱卜卦為“打卦”，因此這種游戲被通稱為“打箍箍卦”，打箍箍卦歌的歌名即由此而來。在西藏大部分地區(衛藏方言區)也流傳此類歌曲，但名稱與康區不同，稱為“次加”。西藏青年常在節日或勞動休息時，聚在一起，分成男女兩方對唱次加。演唱的也多是愛情生活或詼諧逗趣的內容。

諧莫有許多傳統的唱詞，其中大多是17世紀六世達賴倉央嘉措所創作的著名情詩，有些是民間流傳的唱詞。演唱時也可以即興編詞，大多詼諧逗趣。

各地流傳的諧莫有多種曲調，其中有一些曲調流傳范圍極廣，在西藏、四川等五省區藏區均可發現。

勒諧

藏族勞動歌的統稱。勒諧的種類很多，有的直接配合有規律的勞動動作，音樂樸素有力，節奏鮮明，樂句短小，音樂結構規整；有的勞動歌不直接配合勞動動作，音樂節奏較自由，旋律悠揚優美。

無論在藏區的城鎮、農村或牧區，都可以經常看見人們在邊唱歌邊勞動，有的勞動歌如“打阿嘎歌”，已不單純是唱歌，而類似于歌舞活動了。在勞動中，人們一面用石夯捶擊地面，一面唱起嘹亮動聽、節奏明快的“打阿嘎歌”，一面雙腳按著勞動的節奏，踩著細碎而輕快的舞步，這時，歌聲和節奏聲交織在一起，繁重的勞動變成了精彩的藝術活動。

藏族的挖土勞動方式亦不同于其他民族，常由男人持鐵鍬挖土，另外還用麻繩系在鐵锨的木把下端靠鐵锨處，由一兩位婦女拉繩，三人配合，一起勞動。挖土歌就是在勞動過程中配合動作而演唱的。演唱的形式是一領眾和，領唱者男女不拘。挖土歌有習慣演唱的唱詞，也可由領唱者即興編詞。領唱者唱出短小的樂句，應和者用襯詞唱呼應的短句。挖土歌音樂健康有力，結構短小簡練，具有鮮明的節奏感。

牧區的放牧、擠奶和農區的犁地等勞動都沒有規律性的勞動動作，這時唱的勞動歌大多是節奏較自由、抒發個人感情的山歌類型的歌曲。這種類型的勞動歌的旋律大多優美抒情，演唱方式多是獨唱。

各類藏族勞動歌的唱詞十分豐富，具有濃厚的生活氣息，既有許多傳統的常用唱詞，亦可觸景生情而即興編唱。

嘛呢調

亦稱“頌經調”或“六字真言歌”，是藏傳佛教信徒們經常吟唱的一種宗教歌曲。“嘛呢”一詞來自藏傳佛教的六字真言。藏傳佛教認為，反復持誦、思維此六字，即可功德完滿，得到解脫。

嘛呢調除了用于信徒日常轉經(圍繞著寺院或圣地邊走邊誦經的宗教活動)時吟唱以外，在寺院舉行宗教儀式活動時或某些地區辦理喪事時也要吟唱嘛呢調。

嘛呢調大多悠長舒展，速度徐緩，曲調深情而優美，近似藏族山歌，但流露著虔誠的宗教情緒。演唱嘛呢調的形式大多是獨唱，有時亦可由數人齊唱，有輕聲吟唱的，也有放聲大唱的。

嘛呢調的唱詞大多反復吟唱六字真言，也有除了六字真言之外，配合其他頌贊的唱詞。

漢族民歌

信天游

陜北及鄰近省所特有的一種民歌。綏德、米脂、佳縣一帶的信天游最有代表性；神水、府谷一帶由于北與內蒙的伊盟接壤，東與山西河曲縣毗鄰，民歌在風格上與山西的山曲、內蒙的爬山調互相影響、互相融合，甚至有的民歌是共同的；而西北的定邊一帶與內蒙、甘肅、寧夏接壤，在民歌風格上就與內蒙的爬山調和甘肅、寧夏的“花兒”近似或相同，因此，這一帶的信天游在旋律上多為大跳。

據統計，信天游的基本曲調有100多種，大致可歸為兩類，一類屬山歌體裁，一類屬小調體裁，山歌體裁較多。這兩種體裁往往相互吸收、滲透，從而使信天游逐步打破了一般山歌和小調的局限，得以充實和提高，結構關系平衡、清晰。

山歌類的信天游聲調高亢，旋律舒展，句幅寬長。節拍有的自由，有的則是規整后自由化的。曲調往往第一句比較開放，情緒激昂，第二句比較收攏，表現偏于細致；小調類信天游曲調節拍比較規整，旋律起伏較小，調型曲折，受到山歌的很多影響，如表現方法樸素、暢達，音樂修飾較少，多為即興創作，鄉土氣息濃厚等特點。

信天游的唱詞字數沒有嚴格的限制，但比較對稱。第一句常用比、興，下句才作具體的表述。

山曲兒

流行于山西、陜西等地的山歌品種。發源于黃土高原晉、秦、蒙三省區交界的山西省河曲縣。山曲兒分布在全縣的大小鄉鎮村戶，男女老幼無時不在娓娓歌唱，歌詞信口而出，有時歌兒不斷，連唱幾天幾夜。這種山曲兒除本縣普遍演唱之外，也廣泛流傳于陜西、內蒙等部分地區。

山曲兒的唱詞以七字句為基礎，上下兩句為一首，每首表達一個獨立的意思，數首可敘述一個完整的內容。它的語言通俗上口，生動樸實。詞曲無固定的結合，以哼曲即觸景想事而自然編詞。唱山曲兒用變化多彩的真假嗓音配合，隨著唱者的不同心緒，表達豐富純樸的感情。

山曲兒的內容大部分是反映愛情生活的，它是二人臺的前身。1953年中央音樂學院民族音樂研究所、民間音樂研究室一行十多人，赴河曲采集了歌詞3 000多首，曲子580首。1956年由人民音樂出版社出版了《河曲民歌采訪專集》。