收藏催人探史

歷代衲子中，不少能手都將藝術視為文人隱士遣興之余事，但因其學識宏富、見聞廣博，梵修之隙即遷性于文藝圣域。因此，即便自認是詩文余事，然每每援筆揮毫，便落墨超逸、渾然天成，其意趣飄渺空靈、清逸出塵，反而斬去了諸多世俗中的羈絆，凸顯出卓爾不凡的藝術風貌。大須便是一位藝術佛子中的佼佼者。

大須的詩書畫俱佳，但遺世作品稀罕，縱有藏者亦多秘不示人。加之其史實著錄典籍均已成為文物珍本，為海內外藏家或大型圖書館、博物館所深藏，一般人難得一見。因此，致使大須生平流變模糊，不為世人所周知。即便是中國畫史理論大家黃賓虹、俞劍華等文史前輩，其所編著之籍亦不能詳實，因而，大須之史實至今仍有闕失之處。

筆者因緣際會，有幸庋藏大須《竹蘭石圖》（真跡）四軸（圖1-圖4）、《芥航詩存》（影印本）一卷、《焦山續志》卷六及《二知軒文存》卷十六影印件若干，加之三次親赴焦山定慧寺，又謁丹徒竹林寺、句容寶華山隆昌寺，積十余載搜求大須之相關史料，茲整理舉要如下。

一

大須，清僧，字芥航，一作芥舟，號六不頭陀，又作不須頭陀，晚號不不頭陀。俗姓蔡氏，名敬之，世居江蘇鹽城伍佑場，生于清道光十四年（1834年），清光緒十五年（1889年）五月四日圓寂，塔葬于竹林寺，蒯光典為之作《焦山芥禪師塔志銘》。大須堪稱晚清時期極為著名的一代高僧，有《芥航詩存》等著作傳世，現藏于上海圖書館、安徽省圖書館、遼寧省圖書館、北京大學圖書館等。大須少時披剃于伍佑場三元宮，后至寶華山，晚年居焦山。工詩善書，畫蘭竹入妙。

清道光二十六年（1846年），12歲的蔡敬之出家于三元宮，法號大須。兩年后，其師其父皆先后往生凈土，年僅14歲的大須除獨撐三元宮的門戶外，還承擔起贍養年邁祖母柏氏和教養剛滿八歲師弟葦航小須的重任。在其所作的《柬葦航小須師弟》詩中，可領略到少年大須的艱辛和自立向上的可貴精神，其為人處事的法則，流傳至今，仍讓人受用良多。大須自幼聰慧，皈依佛門后修學佛法不止，不久便得戒于樊汊之水陸寺。

清咸豐六年（1856年），大須祖母柏氏駕鶴西去。事后，大須便將三元宮諸事務一并交由師弟小須主理。他只身遍游名山寶剎、博訪勤參。初登佛門律宗圣地寶華山，便得到隆昌寺住持的信賴，使之為執事。五年后又移居禪宗的道場焦山，成為一代高僧流長法師的弟子，同時又得到著名畫僧了禪和尚的賞識，從此，大須的畫藝日臻精湛。

清咸豐十一年（1861年）其師流長傳法與大須，時年28歲的芥航和尚承襲了焦山定慧寺住持之職，歷任十四載。繼任之初，恰逢清軍與太平軍的戰爭剛剛結束，戰亂已給焦山帶來了瘡痍滿目的景象，寺內經濟窘迫，僧侶思想渙散，困難重重。為此，大須聯合本山十二靜室蠲棄微嫌，布以公德，剃草開林，崇基正表，置藏經之室，立禪誦之堂，課以文字，勉以梵修。從而使焦山僧團精進團結，寺院香火逐日興旺。

清同治七年（1868年），大須和尚“改制”，開壇說法，弘揚凈土宗。自五代至清同治六年，焦山定慧寺均由同屬禪宗的臨濟宗和曹洞宗交叉傳承，惟清同治七年始，大須和尚首倡傳戒、貪佛，傳布禪凈同修思想，時稱“改制”。自此，這座千年古剎便成為禪凈雙修的典范，并聞名于海內外。

二

大須和尚于佛事外，復擅詩書畫藝事，其造詣頗深。善寫梅花的一代名將彭玉麟（兵部尚書）、著名近代詩人蒯光典（候補四品京堂）等士大夫文人爭與交游。

大須藝名雖不及畫壇“四僧”泛播海內外，但時有“人得一紙，珍同拱璧”之譽，故中外藏家極其珍視之。筆者所藏《竹蘭石圖》四軸（圖1-4），其中“竹石圖”兩幅，“蘭石圖”兩幅。其規格均為縱180厘米，橫47厘米，虎皮宣紙，作于清光緒三年（1877年），大須時年44歲，系其竹蘭中的精品力作。藏初，筆者尚未經意，后細讀之，竟不忍釋手。其詩清音似玉，淡泊若水，頗具摩詰之余響；其行書法出焦山摩崖刻石《瘞鶴銘》，又承子昂《般若波羅密多心經》之遺韻；所寫蘭竹石，閑雅清趣，空靈脫俗，乍觀之，形若板橋之蘭竹，深察之，卻少幾分世俗之氣，多幾許天地靈性。其詩書畫（印）渾然一體，且各呈天趣，清靜、秀美之風韻，紅塵中人豈可望其項背乎！現羅列如下，供諸位同好一并賞之。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖1題曰：“盤礴冰霜之際，虛除蕭艾之場，揭之揚之。千古有光，不采而佩，與蘭無傷。”款署：“芥航寫于焦山之石肯堂”，題款下鈐兩方白文印：“守鶴道人”、“水墨生活”。

圖2題曰：“且免一日無，何須千畝寬。”款署：“芥航頭陀”，下鈐一方朱文篆印：“焦山不不頭陀”。

圖3題曰：“生無桃李春風面，名可山林處士家”。款署：“芥航”，下鈐兩方白文印：“芥航畫記”、“披云長嘯”。

圖4題款為：“子玉先生大雅正之，丁丑秋八月芥航大須寫意。”款末鈐陰陽兩方印，朱文“焦山大須”，白文“芥航”。

自清同治、光緒之際，內變蜂起，政局不穩，外侮相繼，戰亂頻仍。值此社會動蕩之秋，《竹蘭石圖》竟以清空的藝術風貌面世，流傳迄今已近130載，且完好無缺，亦未被兵燹所毀，實乃大幸也。《竹蘭石圖》誕生于特殊時期，隨著時間的流逝，其藝術、史學價值必將愈加彌珍。

三

大須和尚，不僅是一位修成正果的著名高僧，還是憂國憂民的一代藝術家。

清光緒九年（1883年）蘇浙沿江一帶遭受水災，由于清廷政府昏庸無能，致使受災百姓顛沛流離，貧病交加，生活舉步維艱。已退院靜修九年的大須和尚看在眼里、悲在心頭。見此無以為濟的災民，他惟有奮筆疾寫蘭竹，以此委托“揚鎮簪花社”義賣，將換得的銀兩助賑于沿江災民。當時的《申報》作了相關報道。對于清政府的腐敗無能，一代高僧大須和尚早已洞察明了，在他于清同治九年（1870年）所作的一首詩中，便可看出那憂國憂民之心。《庚午閏十月二十七日夜寺前古柏為大風吹折一株感而有作》：

寺前古柏誰手植，千百年來沾雨澤，

數株森列郁青蒼，霜雪頻侵不改色，

……

江風相搏風怒號，猛然昨夜一株折，

槎丫枝干尚蔥蘢，心空久被風霜蝕，

感此因思家國身，巨細還應一理格，

物必先腐蟲始生，外強中干宜早識，

……

怎奈腐敗昏庸的晚清政權，它哪里會“早識”呢，最終還是如同一株古柏一樣，在不斷的“風怒號”和“先腐蟲始生”中壽終正寢了。

圖5

【附記：筆者在搜集大須生平史料過程中，曾于公元1996年8月27日赴焦山拜謁定慧寺第98代住持、中國佛教協會副會長、當代高僧茗山法師（著有《茗山文集》圖5），蒙法師垂教，受益良多。五年后，即公元2001年攸聞茗山法師于6月1日遽爾蟬蛻，筆者遙望遠在東南的焦山，唯以心痛悼茗公耳。又五年后，值此文草成之際，謹借此緬懷昔日之先賢。】

（責編：唐陌楚）