民間音樂·民歌

少數民族民歌

冬不拉彈唱

哈薩克族民歌。是新疆哈薩克族彈撥樂器冬不拉的演奏與民歌相結合而形成的一種藝術形式。

冬不拉是哈薩克族人民最喜愛的樂器，常用于獨奏、合奏、伴奏和彈唱中。冬不拉的演奏技巧相當豐富，有10多種演奏方法，彈與挑各種演奏法可單獨使用，也可在樂器中混合使用。

冬不拉彈唱的樂曲數量很多，內容十分豐富，樂曲中有的表現牧民放牧和狩獵生活，有的贊頌家鄉的富饒美麗，有的歌唱心愛的駿馬，其中尤以抒發年輕人純潔愛情的樂曲數量最多。冬不拉彈唱的唱詞語言凝練，比喻生動。旋律音域寬廣，線條起伏跌宕，節奏舒展而且靈活多變，充分表現出哈薩克牧民豪邁的性格和熱烈的感情。

冬不拉彈唱曲子特點不一，有的歌唱性較強，有的具有吟誦特點，音樂與語言結合較密切。著名的冬不拉彈唱曲有《黑眼睛》、《獵人的心愿》、《褐色的天鵝》、《紅花》、《白蹄馬》等。冬不拉彈唱既保持了哈薩克民歌原有的熱情、奔放等草原牧歌的特質，又在音樂結構、節推形式、彈奏技巧等方面有所發展，使民歌獲得了新的發展。

柯爾克孜族民歌

柯爾克孜族主要聚居于新疆維吾爾族自治區西南部的克孜勒蘇柯爾克孜族自治州一帶，主要從事畜牧業，兼營農業。柯爾克孜族的民歌十分豐富，有牧歌、敘事歌、婚戀歌、習俗歌、新民歌等多種。

牧歌多反映草原牧民的勞動生活，表現牧民對家鄉、山川、草場和牲畜的感情。有的牧歌遼闊開朗，旋律優美，也有的輕松活潑，明快華麗。

婚戀歌在柯爾克孜族民歌中所占比例較大。其中一部分歌曲表現了過去封建買賣婚姻給青年人帶來的痛苦與悲傷；另一部分是情歌，這類歌曲常用姑娘的名字、果類或鳥類的名稱作為標題，多表現對情人的贊美和欣賞，以及內心熾熱的愛情。情歌的旋律大多優美抒情，也有的歡快活潑。

敘事歌的內容十分廣泛，凡歷史事件、民間傳說、個人經歷等都有所反映。名揚中外的柯爾克孜族長篇英雄史詩《瑪納斯》即是由阿肯(歌手)用敘事歌演唱的。敘事歌的唱詞較長，音樂多采用同一段曲調反復演唱的形式，詞與曲的關系多為一字配一音。

習俗歌來源于各種生活習俗，極富生活氣息。如姑娘出嫁時由女伴與新娘一起唱的“嫁歌”，又如喪事中所唱的“喪歌”，此外還有親友話別時所唱的“離別歌”，撫育嬰兒時所唱的“搖籃歌”等。

新民歌是20世紀50年代以來，柯爾克孜族人民用新詞填舊曲和新編曲調的方式創作的，這些歌曲來源于生活，在流傳過程中不斷演變而逐步定型，其作者大部分已無從查尋。新民歌都是在繼承民族傳統音樂文化的基礎上，為表現新的生活內容而程度不等地吸收了現代歌曲的寫作手法，這些歌曲既準確地反映了新的生活和感情，又保持了濃郁的民族特色。

塔吉克族民歌

塔吉克族是分布于我國新疆西南部以及蘇聯、阿富汗等國家的跨境民族。我國境內的塔吉克族人民主要聚居于塔什庫爾干塔吉克族自治縣，主要從事畜牧業，兼營農業。塔吉克人能歌善舞，酷愛歌唱，其民間音樂包括民歌、歌舞音樂、民間器樂三類。塔吉克民歌可分為拜依特、麥依麗斯、法拉克、塔勒肯四種。

拜依特，指一般民謠，此類民歌在塔吉克民歌中數量較多，主要是情歌，亦有歌唱家鄉等其他內容；麥依麗斯，意為敘事歌，有的是歌頌民族英雄事跡的敘事長詩，也有些是反映塔吉克族歷史故事或民間傳說的；法拉克，意譯為悲歌，有的地區稱為“布魯布立克”，意譯是夜鶯的悲鳴，此類歌曲多是抒發失戀、離別時的感傷，或是懷念已故的親人，曲調凄惻深情，歌聲如泣如訴，十分動人；塔勒肯，意譯為葬歌，是葬禮上為追悼亡者而吟唱的歌曲。

塔吉克民歌以其樸素優美的旋律、豐富多樣的音階調式、獨特的節拍節奏，形成了鮮明的民族特色。根據塔吉克民歌《古力碧塔》改編的電影歌曲《花兒為什么這樣紅》是膾炙人口的作品。

塔塔爾族民歌

塔塔爾人的先祖是歷史上赫赫有名的韃靼人，目前主要分布在蘇聯境內，我國境內的塔塔爾人僅約四五千，散居在新疆伊寧、烏魯木齊、奇臺、喀什、塔城等地。

塔塔爾人喜愛歌舞，其民歌也以舞蹈歌為主，抒情歌次之，此外還有習俗歌、催眠歌等。舞蹈歌的特點是旋律流暢，節奏鮮明，短小精悍，歡快活潑，有些有固定的歌詞，也有即興編詞的；抒情歌中以情歌數量較多，還有一些是贊美家鄉、原野的，抒情歌的音樂徐緩深情，節奏、節拍富于變化，旋律舒展優美；習俗歌多反映塔塔爾人勞動生活中的風俗習慣，如在婚禮儀式中南青年姑娘集體對唱的婚禮歌。

總體而言，塔塔爾族的民歌與新疆其他民族的民歌相比，格外細致、抒情，并帶有濃郁的東亞色彩。

伊犁維吾爾族民歌

維吾爾族是能歌善舞的民族，絢麗多彩的維吾爾民歌以其鮮明的地方風格和民族特點而聞名于同內外。流傳于新握北部伊犁地區的“科那納合夏”(意譯為“傳統民歌”)是一種大型的維吾爾民歌聯唱形式，以內容豐富多彩、曲調明朗抒情、地方風格濃郁而著稱。伊犁民歌大約產生于18世紀，當時到伊寧從事制革業的工匠，帶來了各地的民歌，經長期演唱，逐漸形成了民歌聯唱的形式。起先只在伊犁地區流傳，后來向北流傳到塔城一帶，并傳向新疆東部和南部，很快在新疆各地廣泛流傳，深受維族人民喜愛。

“科那納合夏”共有12套，每套包括3～8首歌曲，12套的名稱以每套當中的一首歌名命名，但每套歌曲的內容多種多樣，并不一定統一于本套名稱之內。12套共計有歌曲77首。多在舉辦民間集會“麥西來甫”時演唱，可獨唱，也可齊唱，伴奏樂器用艾捷克、薩它爾、彈布爾、獨它爾、手鼓等。

“科那納合夏”的唱詞內容大約可分為四類：第一類反映17～19世紀維族人民被迫大批由新疆南部遷至北部伊犁地區，從事筑城修渠等無償勞動，受盡折磨而憤起反抗的史實；第二類反映了19世紀在伊犁地區所發生的幾個真實感人的故事，其主要內容是一些青年人在愛情生活中的不幸遭遇；第三類有些反映過去維族人民的悲慘生活，有些反映人們對美好生活的向往，也有反映維族人民在艱苦生活中相互同情與支持以及對勞動生活的熱愛等內容的；第四類民歌主要反映青年人的愛情，其中有許多是反抗封建禮教的束縛和追求自由幸福的歌曲。

“科那納合夏”音樂明朗優美，唱詞樸實自然，音樂結構嚴密完整，旋律豐富，曲調多樣，節奏復雜，具有相當高的藝術性。

烏孜別克族民歌

烏孜別克族散居于新疆的伊寧、塔城、喀什、烏魯木齊、莎車、葉城等地。由于烏孜別克族歷史上是由中亞遷入我國的，其傳統音樂出來自中亞，帕爾哈耐風格與塔什干風格的烏孜別克音樂對我國烏孜別克族民間音樂影響較大。

烏孜別克族民歌包括瓊艾虛來及耶來兩類。瓊艾虛來，意譯是“大歌”，是一種結構較龐大的多段體曲式的歌曲，唱詞大多出自著名古典詩人納瓦依的詩作。瓊艾虛來的音樂速度徐緩，旋律優美抒情。演唱瓊艾虛來的職業藝人演唱方式不拘一格，有時一人自彈自唱，有時兩三人齊唱，有時由幾個歌手分別演唱不同段落。

耶來是一種較為短小的歌曲，音樂活潑歡快，演唱時，常將整首民歌不斷反復。耶來的曲目中，有些是由幾首不同的舞蹈短歌連接組成一個歌舞套曲，在歌舞曲之前，有時還用一首抒情性歌曲作為開始曲。歌舞套曲中有獨唱，也有男女對唱。歌舞套曲中各首樂曲的連接，運用調式、調性的轉換和節奏、速度的變化，體現了感情的變化和發展。

烏孜別克族的音樂保持著本民族許多獨特的風格特點，有些民歌徐緩悠長，體現了烏孜別克人的深沉含蓄，有些民歌歡快活躍，表現了他們的樂觀爽朗。烏孜別克民歌使用的節拍節奏豐富多樣，旋律中常有回旋起伏和華麗的裝飾。

錫伯族民歌

錫伯族的大部分分布于新疆伊犁河流域的查布查爾錫伯族自治縣及霍城、鞏留等地，小部分散居于東北遼寧省、吉林省。

錫伯族民歌包括塔勒伊吾春、阿巴拉西吾春、沙林吾春、菲散布熱吾春及巴伯哩五類。塔勒伊吾春，意為田野歌，此類民歌數量較多，在錫伯族民歌中占有重要地位，內容多反映錫伯人的勞動、生活和愛情，演唱時一般常用獨唱或男女對唱的形式，多在節日、勞動、休息時演唱。唱詞不固定，可即興編唱新詞；阿巴拉西吾春，意為獵人歌，此類民歌曲調豪邁奔放，多表現錫伯人的頑強精神和剽悍性格；沙林吾春，意為宴席曲，是在喜慶婚嫁過程中演唱的熱情洋溢的歌曲；菲散布熱吾春，即敘事歌，主要敘述錫伯族的歷史事件，大多短小簡練，演唱時曲調多次反復；巴伯哩，即搖籃曲，是錫伯族婦女為使嬰兒安睡，一面搖蕩吊籃，一面輕聲哼唱的歌曲。

(本刊編輯部整理)