播撒經(jīng)典的種子

在歷年的聽(tīng)課中，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：效果好、印象深的課往往是對(duì)經(jīng)典課文的教學(xué)。不論是名師的課，還是普通教師的課，也不論是公開(kāi)課還是常態(tài)課，基本沒(méi)有例外。只有經(jīng)典的課文才能成就經(jīng)典的課堂。

可反觀現(xiàn)行幾套初中課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材，在選文的經(jīng)典性方面，顯然還有欠缺。表現(xiàn)在：一、大家都認(rèn)可的經(jīng)典，基本還局限在歷史上人教版教材選文的苑囿中，新經(jīng)典不多；二、有些選文刻意求新，強(qiáng)調(diào)時(shí)代性和生活性，但經(jīng)典性不夠；三、有些選文，雖然作者是名家，但卻并非名作；四、受單元人文主題的制約，一些在主題上不好歸類的經(jīng)典被舍棄，而一些符合主題的并非經(jīng)典的文章得以濫竽充數(shù)。這應(yīng)該引起教材編寫(xiě)者們的重視。

當(dāng)然，并非所有經(jīng)典都適合選入教材，但選入教材的必須是經(jīng)典。所謂經(jīng)典，應(yīng)該是那些具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性的文本。經(jīng)典是精神的種子，它具有生長(zhǎng)性和超越性。經(jīng)典還是文化選擇的果實(shí)，是歷史積淀的結(jié)晶。經(jīng)典蘊(yùn)涵著巨大的闡釋空間，它是常讀常新，越讀越深的。

經(jīng)典有兩種類型，一種是文學(xué)史上已有定評(píng)的，另一種是尚待確定的。已有定評(píng)的經(jīng)典里面，有共時(shí)性的，也有歷時(shí)性的；有官方認(rèn)定的，也有民間流傳的。對(duì)這類文本，可以進(jìn)行選擇，確定其數(shù)量和比例。原先大綱中稱作“基本篇目”，現(xiàn)在課標(biāo)稱為“推薦篇目”。這些篇目，是根據(jù)一定時(shí)代的教育目的和文學(xué)觀念對(duì)既往經(jīng)典的體制性認(rèn)定。筆者認(rèn)為，它們并非可有可無(wú)的。這類文本一般是經(jīng)過(guò)集體無(wú)意識(shí)滲透和意識(shí)形態(tài)過(guò)濾的經(jīng)典，是體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)、反映社會(huì)主流話語(yǔ)的文本形態(tài)。孔子所說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”經(jīng)典課文為我們提供了思想資源和話語(yǔ)方式，更進(jìn)一步說(shuō)，它們還能塑造我們的思維方式、文化人格以及統(tǒng)一的民族國(guó)家觀念。對(duì)這類文章，以基本篇目或推薦篇目的形式確定下來(lái)，是有必要的。從這個(gè)意義上講，課文不能僅僅是一個(gè)例子。例子是可以隨便替換的，經(jīng)典應(yīng)該成為學(xué)生精神發(fā)展的土壤，舍此學(xué)生難以茁壯成長(zhǎng)。

第二類經(jīng)典是已經(jīng)產(chǎn)生影響，但還有待于時(shí)間檢驗(yàn)的。這里面包括大作家的未引起廣泛注意的作品，更多的是當(dāng)代作家的作品。從這類選文中可以窺見(jiàn)教材編者的膽識(shí)和創(chuàng)新能力。語(yǔ)文教材除了選擇經(jīng)典，還要塑造經(jīng)典。經(jīng)典的形成和認(rèn)定，是一個(gè)多種因素共同干預(yù)的復(fù)雜過(guò)程，其中一個(gè)很重要的原因就是要得到廣泛傳播和接受，語(yǔ)文教材在這一點(diǎn)上有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。比如，課標(biāo)教材選入的劉成章的《安塞腰鼓》、莫懷戚的《散步》、林海音的《爸爸的花兒落了》、蕭紅的《祖父、后園和我》、王鼎鈞的《那樹(shù)》、海倫·凱勒的《我的老師》、雨果的《“諾曼底”號(hào)遇難記》等文章，就屬于這類。

經(jīng)典的種子必需合適的土壤和氣候，才能在學(xué)生的心中生根發(fā)芽，而這種土壤和氣候，很大程度上要依靠教師來(lái)開(kāi)墾和經(jīng)營(yíng)。但現(xiàn)實(shí)情況是，在經(jīng)典課文面前，一些教師表現(xiàn)得“小”和“淺”，或淺嘗輒止，或避重就輕，或盲從流俗。在自主、合作、探究等形式的掩蓋下，在表面熱熱鬧鬧的課堂氣氛中，一種和肢解課文有著同樣危害的淺薄虛浮的教學(xué)風(fēng)氣正在蔓延。一些教師熱衷于嘗試新的教學(xué)方式，但在一定程度上忽略了對(duì)經(jīng)典課文的研究，或者還局限于用傳統(tǒng)的方式解讀課文，使自己缺乏底氣，課堂缺乏大氣，學(xué)生缺乏生氣。

應(yīng)該說(shuō)，隨著社會(huì)大氣候的改善，對(duì)經(jīng)典的闡釋和教學(xué)會(huì)越來(lái)越人文化，會(huì)更貼近文本、尊重個(gè)性。新課標(biāo)提倡多元的、個(gè)性化的、探究式的閱讀，為我們更好地學(xué)習(xí)經(jīng)典指明了方向，但其前提是教師要先進(jìn)行創(chuàng)造性的閱讀，并在此基礎(chǔ)上個(gè)性化地設(shè)計(jì)教學(xué)。

比如，一位教師執(zhí)教《海燕》，在深入研讀課文的基礎(chǔ)上，確定了以下三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：一、與作品對(duì)話：誦讀文章，感悟形象，體會(huì)情感；二、與作者對(duì)話：結(jié)合時(shí)代背景，理解海燕的象征意義；三、與生活對(duì)話：結(jié)合實(shí)際，把握海燕精神的現(xiàn)實(shí)意義。教師首先引導(dǎo)學(xué)生“在讀中悟，在悟中讀”，然后帶領(lǐng)學(xué)生逐步深入地展開(kāi)與文本、作者和生活的對(duì)話。“在讀中悟”要求學(xué)生以“從文中，我感悟到這是的海燕”句式對(duì)文中的海燕形象進(jìn)行個(gè)性化、多角度解讀，這為學(xué)生搭建了一個(gè)與文本對(duì)話的平臺(tái)。“在悟中讀”要求學(xué)生將自己的感悟訴諸美妙的聲音，以朗讀的方式來(lái)表情達(dá)意，教師則在這個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)。這節(jié)課教師遵循了“以學(xué)為主”的教學(xué)思想，把發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、感悟、交流的權(quán)利還給了學(xué)生；同時(shí)根據(jù)課文特點(diǎn)，重視誦讀，充分發(fā)揮了自己的朗讀特長(zhǎng)，并通過(guò)指導(dǎo)切實(shí)提高了學(xué)生的朗讀能力；更為關(guān)鍵的是，讓學(xué)生學(xué)會(huì)了一種有效的讀書(shū)方法。

教學(xué)經(jīng)典篇目，我們認(rèn)為要注意以下三方面：

一、尊重學(xué)生。堅(jiān)定“以學(xué)為主”的教學(xué)思想，師生關(guān)系以學(xué)生為主體，教學(xué)關(guān)系以學(xué)習(xí)為主體，教師和教學(xué)為學(xué)生和學(xué)習(xí)服務(wù)，只有這樣，語(yǔ)文教學(xué)才能浮華落盡見(jiàn)真淳。

二、尊重文本。要以歷史的、美學(xué)的原則對(duì)待文本和作者，一切感受、理解和升華都必須源于文本，不能脫離文本架空分析，不能主題先行灌輸說(shuō)教，也不能一問(wèn)一答隨流飄蕩。

三、尊重自己。教師在課堂上不能只販賣別人的東西，要對(duì)課文有自己的感受、心得，然后才能進(jìn)行個(gè)性化的教學(xué)設(shè)計(jì)，才能對(duì)課堂上學(xué)生的多元解讀作出中肯的評(píng)價(jià)。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就是因?yàn)樗卸喾N讀解的角度，有多重闡釋的空間。它在時(shí)間上可能離我們很遠(yuǎn)，但在精神上離我們很近，同時(shí)又很高，因?yàn)樗芴嵘覀兊木辰纭Ｔ诋?dāng)前這樣一個(gè)讀圖時(shí)代、影視時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更需要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀，更需要強(qiáng)化經(jīng)典教學(xué)，把經(jīng)典的種子播撒在學(xué)生的心田，這樣才能把根留住，才能扎得深、站得穩(wěn)、長(zhǎng)得高。這樣做，無(wú)論是對(duì)閱讀能力的培養(yǎng)、提高，還是對(duì)民族文化的傳承、更新，對(duì)多元文化的借鑒、整合，對(duì)文化人格的建構(gòu)、優(yōu)化，都能起到很好的作用。