５～７歲幼兒謙讓行為的類型、特征及由此引發的思考

【摘要】謙讓是一種親社會行為，它是幼兒社會性發展研究領域的一個重要課題?；诂F場收集的96個幼兒謙讓行為案例，研究者從謙讓行為的動機、資源類別，謙讓的主體、對象和實現方式等方面對幼兒謙讓行為的類型和特征作了深入考察。研究者認為，兒童謙讓與成人謙讓、中國傳統文化中的謙讓以及謙讓與“好孩子”標準的關聯值得我們進一步思考。

【關鍵詞】5~7歲幼兒；謙讓行為；同伴互動；親社會行為

【中圖分類號】G610 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）10-0041-04

幼兒謙讓行為是指當幼兒同伴之間由于某種共同喜歡或需要的物品、角色、空間等資源而產生沖突時，一方主動讓給另一方的行為。謙讓作為一種親社會行為，是幼兒社會性發展研究領域中的一個重要課題。因此，本研究對5~7歲幼兒在幼兒園里表現出來的謙讓行為進行了較為深入的分析。研究者通過現場觀察，以白描的方式完整記錄了96個幼兒謙讓行為案例。然后，基于這些具體案例，對幼兒謙讓行為的類型與特征進行分析探討，并由此引發對幼兒謙讓行為相關文化、教育問題的思考。

一、幼兒謙讓行為的類型

研究者基于96個幼兒謙讓行為事件，并根據幼兒謙讓行為的動機將其分為功利型謙讓和非功利型謙讓；又根據幼兒謙讓的資源類別將其分為物質資源型謙讓和非物質資源型謙讓。

（一）非功利型謙讓和功利型謙讓

所謂非功利型謙讓就是謙讓行為的主體發自內心真心實意地謙讓，沒有其他目的或動機。所謂功利型謙讓就是謙讓行為的主體做出謙讓行為是有其他目的或動機的：或是為了維護自己在教師和同伴心目中的形象，或是為了滿足自己最初的意愿等。

96個案例中非功利型謙讓與功利型謙讓的具體分布情況見表1：

由表1可以看出，幼兒謙讓行為絕大多數是非功利型謙讓。

（二）物質資源型謙讓和非物質資源型謙讓

基于對96個案例的分析，研究者將幼兒謙讓行為的資源類別分為六類：物品、角色、空間、機會、玩伴和權力。這些資源可以再歸納為兩大類型：物質資源和非物質資源。所謂物質資源型謙讓是指幼兒之間的謙讓牽涉到物質的使用或占有；所謂非物質資源型謙讓則指幼兒之間的謙讓牽涉到物質以外的其他資源的使用或占有，如角色、空間、機會、玩伴、權力等。

96個案例中物質資源型謙讓與非物質資源型謙讓的具體分布情況見表2：

由表2可以看出，幼兒謙讓行為以物質資源型謙讓為主。

二、幼兒謙讓行為的特征

為把握幼兒謙讓行為的特征，我們選取了幼兒謙讓行為主體、對象、實現方式作為研究變量，對96個案例進行深入考察。

（一）謙讓主體——女孩多于男孩

幼兒謙讓行為主體是指在同伴互動過程中實施謙讓行為的幼兒?；趯λ@案例的分析，研究者發現幼兒謙讓行為的主體存在性別差異（見表3）。

由表3我們可以看出，女孩的謙讓行為多于男孩。性別可能是影響幼兒謙讓行為的一個重要因素。

（二）謙讓對象——以好朋友為主導

根據謙讓對象與謙讓主體之間人際關系的親密程度，我們將其分為好朋友和非好朋友兩種。通過觀察和訪談，研究者認為好朋友一般符合下述條件：經常在一起玩耍、游戲；空間距離比較接近（一般屬于同一個小組）；互相選擇對方等。依據謙讓對象是否好朋友這一標準，對照現場收集的96個幼兒謙讓行為案例，得出如下謙讓對象分布表（見表4）。

表4中的數據表明，幼兒謙讓行為絕大多數發生在好朋友之間。很多時候，幼兒發出謙讓行為是要看對象的，相比普通同伴，幼兒對好朋友更容易作出謙讓。

（三）謙讓的實現方式——以非言語型謙讓為主導

就實現方式而言，謙讓行為可分為兩種：言語型謙讓與非言語型謙讓。言語型謙讓是指以語言為主要手段，間或附帶目光、表情、姿勢、動作等表示謙讓。非言語型謙讓是指單純用目光、表情、姿勢、動作等表示謙讓?！?〕

在收集到的96個案例中，言語型謙讓和非言語型謙讓具體分布情況如下（見表5）。

表5中的數據表明，幼兒謙讓的實現方式以非言語型謙讓為主，這也許是受幼兒的身心發展水平限制?？梢哉f，幼兒之間的謙讓常常是非常微妙和心照不宣的。

三、幼兒謙讓行為引發的思考

（一）兒童謙讓與成人謙讓

謙讓行為并不是幼兒專有的。研究表明，動物之間也存在著友善的謙讓。彼得·克魯泡特金在《互助論》中詳細闡述了動物之間的互助行為，如互相扶助、分享、謙讓、合作、團結等?！?〕成人社會中也存在著各種各樣的謙讓，比如讓座、讓道等。由此可見，謙讓并沒有隨著人類的進化、個體的成熟而消逝，無論是在動物界，還是在兒童、成人社會中，謙讓都是一種良好的互動交往策略。

兒童和成人都有謙讓行為，可是，兒童謙讓與成人謙讓存在著顯著的差異。了解成人謙讓可以更好地了解兒童謙讓，并進一步了解人類謙讓行為的發生和發展。

研究中我們發現，幼兒謙讓行為絕大多數是非功利性的，這可能與幼兒身心發展的特點相關。與成人相比，幼兒的內心世界是純真、簡單的。他們產生謙讓行為大多是發自內心的，沒有太多的功利目的。但是，隨著幼兒自我意識的覺醒，他們對于贊揚和認可的需要日益強烈，因而有時會出于某種動機或目的而忍痛割愛，產生功利型謙讓行為。從特定的角度看，這是幼兒發展、成熟的一種表現。

相對來說，成人謙讓要復雜得多。成人謙讓中，功利型謙讓相比于兒童要多得多。此外，成人謙讓有時即使沒有特別的目的或動機，接受者也會懷疑其動機。梁實秋曾在《謙讓》一文中闡述了成人處世中謙讓的幾條原則：可以無需讓的時候無妨謙讓一番，于人無利，于己無損；該讓的時候則不要謙讓，以免損己；應該不讓的時候則必定謙讓，于己有利，于人無損?！?〕或許，梁實秋先生對成人謙讓的功利性和復雜性有一定程度的夸大，但這確實反映了成人之間的謙讓不如兒童那樣純粹、簡單。

在謙讓的實現方式上，成人與兒童也有很大的差異。幼兒之間非言語型謙讓遠遠多于言語型謙讓。正如一位幼兒園教師所說，“其實在幼兒謙讓的過程中很多事情是很微妙的?！币粋€幼兒謙讓了，另一個幼兒接受了謙讓，就這么簡單。這個過程是微妙的、短暫的，沒有太多客套，也沒有太多言語。因為事實上謙讓有時候無法用言語表達。幼兒的謙讓就是在一種彼此理解、心照不宣的默契中瞬間完成的。

可是，成人之間的謙讓就沒那么干脆。他們的謙讓常常要持續很長時間，你讓我、我讓你，推推搡搡，似乎都爭著把“好處”讓給對方。不僅謙讓過程中雙方都顯得謙恭有禮，而且在謙讓結束之后還要持續很久，互相客套。有些人表面上爭著謙讓，然而真正讓了之后卻心有不甘，甚至憤憤不平?！懊婢摺毕碌恼嫦嗾浅扇松鐣穗H關系的真實寫照。

（二）我國傳統文化中的謙讓

在我國傳統文化中，“自我”在“我他關系”中往往處于極端位置，其中一種極端就是自我的過度退讓甚至達到“忘我”的地步，〔4〕形成一種所謂的“草奴人格”。這類人往往缺乏獨立的人格與內在的自我?！?〕

另一些工于心計的人則不同，謙讓成了他們獲取“好處”的手段。經驗告訴他們，謙讓能使自己得到好評，獲得美名。

由此可見，中國傳統文化中的謙讓存在兩種偏向，一種是為了追求和諧，避免沖突而過分忽視自己的權利；一種是凸顯謙讓的功利價值，將謙讓作為達到目的的手段。這兩種偏向都是不健康的，可能會對個體人格的發展造成負面影響。因為前者體現的是一種道德自動化，而不是現代意義上的道德主體性，在這里我們看不見作為主體的人的人格、尊嚴和權利；后者體現的是謙讓的工具價值，作為主體的人在多大程度上遵循了自己內心的真實想法是值得懷疑的。兩者雖然表現上存在差異，但有一個共同特點，就是缺乏對“人”本身的尊重，看不見“人”，看不見主體。

謙讓應是一種自覺自愿的行為，不是為謙讓而謙讓，更不能無原則地謙讓。謙讓的前提是交往雙方相互理解、相互尊重，謙讓的原則是自愿和必要。應該分清楚什么場合、什么事情應該謙讓，什么時候、什么情境可以拒絕謙讓，做到謙得有理，讓得有度，使謙讓放出理性的光輝，充滿人格的魅力。

因此，對待中國傳統文化中的謙讓我們應該“取其精華，去其糟粕”。現代西方文化凸顯主體性、尊重個性和自我的思想對我們是有益的借鑒。發自內心的真誠的謙讓是一種美德，建立在自尊和尊重他人基礎上的謙讓也是一種美德。在競爭日趨激烈的現代社會，謙讓的價值更加凸顯。

（三）謙讓與“好孩子”

兒童并不是一出生就具備謙讓品質的，謙讓是兒童社會性發展到一定水平的產物。只有當兒童達到一定的生理心理發展水平，擁有產生謙讓行為的內部機制時，才有可能做出謙讓行為。

另一方面，幼兒謙讓行為得益于外部的教育和強化。一般說來，自孩子出生起，父母就對他們懷有殷切的期望，希望自己的孩子是受人歡迎的。尤其在孩子進入幼兒園后，父母對培養其親社會行為更加重視。在幼兒園這個集體活動環境中，教師對幼兒的行為提出了更高的要求，希望他們具有合作、分享、謙讓等親社會行為。

幼兒在實際生活中常常扮演社會或生命中的“重要他人”期望他扮演的角色。任何一個正常的兒童天生都具有一種“我要做個好孩子”的定向，他們特別希望得到成人尤其是他們心目中有權威的成人的表揚。在幼兒園，教師無疑就是一個有著無上權威的成人。幼兒為了得到教師的贊許和認可，為了在教師心目中樹立起“好孩子”的形象，常常表現出教師期待的言行。因為謙讓就是教師所贊許和認可的，幼兒一旦表現出謙讓行為，教師一般都會給予表揚。因此，為了得到表揚，為了成為教師心中的“好孩子”，有些幼兒在教師在場時更容易表現出謙讓行為。

教師的期望在幼兒成長過程中確實發揮著非常重要的作用。但我們需要反思的是，所謂“好孩子”的標準是否只是成人的標準？是不是成人站在自己的立場上強加給孩子的標準？作為教師應該經常反省自己對幼兒的期望是否合理，是否符合幼兒的身心發展水平。

參考文獻：

〔1〕劉晶波.師幼互動行為研究〔M〕.南京:南京師范大學出版社，1999:60.

〔2〕彼得·克魯泡特金.互助論〔M〕.臺北：帕米爾書店，1980.

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