塵埃伏身常清掃

人體之中有無塵埃，有多少塵埃?弄清這個問題，不僅對提高人們的健康水平具有十分重要的意義，而且在研究人類衰老的起因上，也將帶來不可估量的影響。

1．歷史的爭論

圍繞著修行中的塵埃問題，在禪宗的歷史上，曾發生過一次非常有名的爭論，就是神秀與慧能之爭。

五祖首座弟子神秀寫了一首詩，表明自己的看法。詩曰：“身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”這首詩具有四大特點：(1)表明了詩人深厚的功底。

(2)倡導了一個身心合練、性命雙修的基本法則。(3)展示了有為與無為的和諧統一。(4)指出了清除自身塵埃的長期性與緊迫性。“東山之法盡在秀矣!”詩文像光芒萬丈的燈塔，照亮了后人禪修的道路。

燒火小和尚慧能，提出反對意見，自己找人代寫了一首詩。詩云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?”這首詩具有兩大謬誤之處。前兩句在偷換概念；后兩句乃門外談經。其外就外在“本來”二字，只因本來一聲喚，誤了幾多修行人。

神秀的前兩句詩，運用了一個雙重比喻的手法。即其身似樹，而樹又若菩提；其心如臺，而臺又似明鏡。表示作者已進入了身似菩提和心如明鏡的境界。

世間本有菩提樹，據傳，佛祖就在菩提樹下得道。明鏡固然非臺，然而臺豈不可若明鏡乎?

其實，樹與菩提，臺與明鏡，在神秀的詩中只是拿來之詞，而身心方是立論之主。因此說，慧能偷換的雖然不是太子，卻是修行之綱。

慧能的后兩句話，初聞乍聽，似有一鳴驚人之勢，石破天驚之威。然而細析起來，色本實有，空乃自覺。忘色而空，是人之識神自我封閉的結果。拂拭之必然，同時也是一種暫時的忘卻。慧能3歲喪父，24歲出家。當他高唱本來無一物時，其孤苦的母親尚留在人間。故言忘空者，乃知其非空而空之。或日，言不由衷是也。

無物與無為，有相通之處。但卻是兩個不相同的概念。靜極復動，陰極陽生，功家仍在無為，身中卻有至寶產出。枯修者是決無此驗的。

神秀詩中，無為有處，往往為世人所忽略。嗚呼，菩提樹無煩無惱，悄然而立于天地之間，那昭昭明鏡之中，又何物之有?故日本來者，本不該來也。

什么是真空?張三豐在《無根樹道情二十四首》中講：“空即色，色即空，識透真空在色中。”很顯然，未識之空、忘空等，都非真空。古人云：未識真空莫說空，說空易失主人翁。

歷史的爭論，傾斜的結果。痛哉，惜哉!當然，慧能在取得衣缽之后，也為禪門做了一些好事。那畢竟是后來的事。但在這場爭論中，確實扮演了一個不光彩的角色。

2、公理淺見

爭論已越千年，時至今日，仍然有人在貶低神秀，而贊揚慧能，什么原因呢?答曰，皆因禪界無公理，以至人們對自身潛藏著的塵埃認識不足。借此機會，個人推薦一個公理，供同道參考。

公理：人體氣血應該無處不通。由此公理，我們可以得出以下三個推論。

推論一，任何經脈都是可逆的。

推論二，凡氣血有阻的地方，都有塵埃作祟。

推論三，凡有塵埃的區域，都是非空之地。

氣有體有用，本體不易，其用大小方向無時不在變更。君不見滾滾長江東逝水，有時卻浪花淘淘向西行。而在具體的岸段，其流速和方向，則是千變萬化。醫家之氣為體，養生家之氣為用。故佛日，八萬四千法門。

以意領氣，是檢驗自身潛在塵埃的一種有效方法。不引不知道，一引嚇一跳。屆時你就會發現，自身潛藏著幾十處，乃至幾百處塵埃，由此觀之，神秀者，何其秀也!

人體有奇經八脈，十二正經，十二經別，十二經筋，三百六十五絡等等，有些塵埃也并不可怕，可怕的是缺乏自知之明。

必須指出對于膽子比較小的人來說，不要以意領氣，以防壓力過重，反而有損于自身健康。俗話說得好：沒有彎肚子，別吃鐮刀頭。

奇珍共欣賞，疑義相與析。如果你發現了更好的公理，不妨早日獻出，讓同仁共品之。

3．勤者常拂拭

在人體中，塵埃是普遍存在的。塵埃之源更是無時不有，無處不在。

自然界中，三九嚴寒，盛夏酷暑，狂風飛沙，暴雨雷電，黢黑的河水，刺耳的噪聲，致病毒菌，蚤蛇蚊蠅；生活中，夫妻失和，鄰人反目，食品中不合格的添加劑，瓜果中殘留的農藥等，有時都會成為塵埃之源。甚至舍下寵物，悅目的彩電，愛之偏激，用之失當，也會轉化為塵埃之源。

人類的死亡，大致可分為三種類型：(1)突發性死亡。如車禍、山洪、戰爭等帶來的死亡。(2)積累性死亡。如由于年齡的增長，而出現的老年性死亡。(3)在積累中突然死亡。即突發性與積累性并存的死亡。例如有些血壓逐漸升高的高血壓患者突發腦溢血而亡。

塵埃的積累，促成了疾病，疾病的惡化帶來了死亡。故諺云：陰來陰去下了雨，病來病去死了人。

清靜無為，玄關竅開，氣行混元，功家實有無所不通之感。不過，在其初中級階段，也僅是感覺而已，其中也不乏忘空的成分。

玄關開啟只在電光石火之間，機會稍縱即逝。四季之中，春減夏乏，秋多冬少，四正之外，機遇渺渺，故太上有云：“玄牝之門……用之不勤。”故欲速成者，戒之。當然，忘空作為一種法門，其作用也是不可低估的。但是，通往西天的路上，山重水復，妖霧重重，不識兼忘的唐僧，則時有重蹈覆轍之憂。練功可以除塵，可以祛病，可以延年，可以長生。但功中一通就是一通。既不能百通，更不能萬通。所謂得一萬事畢者，它只標志著前一個萬事的結束，也預示著后一個萬事的開始。清除自身塵埃是一個十分漫長的過程，需要幾十年的艱苦努力。在這里，幻想和吹牛都是靠不住的。

《鐘呂傳道記》中，把清除自身塵埃之舉稱之為“使者車”，此車不行，雖有三車在先，也難逃敗車之厄。神秀大師則要“時時勤拂拭”，崔公《入藥鏡》中則言，“一日內，十二時，意所到，皆可為”。

編輯：遲昊