莊子釣魚

《莊子》寫了兩個釣魚的故事，十分生動，也十分有名。千百年來，被反復援引，廣泛傳誦，給人以深刻的思想啟迪和巨大的精神激勵。

這兩個故事，一寫莊子垂釣拒聘;一寫任公子釣趣恢弘。

莊子有句名言:“荃者所以在魚，得魚而忘荃……言者所以在意，得意而忘言。＂(《莊子#8226;外物》)莊子垂釣，寫垂釣，目的皆不在釣和魚，而是借釣和魚，創造一種人生意境，展示一種生命意趣。

安貧樂道，志存高遠，把人格人品#65380;精神自由#65380;生命自在看得高于一切，莊子一生特立獨行，固守著這為人處世的至高原則。

人生在世，誰人無志？誰人不愿得志？志不同，判斷得志的標準自然也不同。春秋戰國時期，一般士人，莫不以乘華車#65380;著貴冠#65380;高官厚祿為得志，莊子卑視這種庸俗的“得志”觀。認為“所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣”，“樂全之謂得志”。真正的得志，是保全本性的純凈樸實，身心自得其樂，外物無能增減。厚祿高官，則為身外之物，失之則悲;得之雖有一時之樂，內心卻空虛恐慌，不得安寧。“軒冕在身，非性命也。”一味冠冕是求，“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。”(《莊子#8226;繕性》)為物欲而喪失獨立人格，趨惡俗而拋卻樸素本性，實在是本末倒置！

莊子的經濟來源主要靠漆園吏的微薄薪俸，帶學生的些少束修，隔三差五織點草鞋賣，因此經常衣食無著，斷炊是常事，衣著尤寒磣。一次去見魏王，也是“衣大布而補之”，穿著打補丁的粗布衣，用麻繩綁著破鞋子，驚得魏王不敢相信自己的眼睛——“何先生之憊耶？”(《莊子#8226;山木》)先生一介名流，怎么會弄得這般狼狽呀？

清貧困窘到如此地步，莊子依然守道不移，“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”(《莊子#8226;逍遙游》)，視高官如腐鼠，斥逢迎為舐痔。

濮水之上，一竿在手，正和魚兒一起，“出游從容”，與道冥一，坐享“天樂”，這垂釣所得，是多么美妙的生命意境！卻突然撞來大國相位之聘，大煞風景，莊子當然要斷然拒絕了。不過，這卻絕非出于一時沖動，而是出于莊子生命意趣的自覺本能，出于莊子對仕途恐怖的深刻認識。

莊子拒相的故事，《史記#8226;老子韓非列傳》傳下了另一種版本，對此做了更為生動傳神的記述。楚莊王聽說莊子很賢能，派使者“厚幣迎之，許以為相＂。莊子笑謂楚使:“千金，重利;卿相，尊位也。子獨不見郊祭之牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟”，宰之以做祭品。到這時，不要說繼續作條尊貴的牛，即便想做只可憐兮兮的小豬也“豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”即便窮困之極，潦倒之極，也不愿拿生命的自得自快，去換取一時的富貴尊榮，做險惡政治祭壇的供品，這就是莊子高貴的人品和人格。

學術界多年來一直普遍認為，莊子是個消極避世者。細讀《莊子》全書，就不難發現，莊子其實是個非常積極的入世者，和孟子一樣，具有磅礴浩然的大丈夫氣概和拯世救民的英雄情結。只不過這一實質被他那憤世嫉俗的肆意宣泄，波詭云譎般的“無端崖之辭”和堅拒相位，不與時政合作的“真隱”“大隱”行跡掩蓋太多罷了。任公子巨鉤垂釣的寓言，十分清楚明白地展示了莊子欲大有為的本來面目，那場面何等壯觀，那氣勢何等恢弘，真個是驚天地#65380;駭鬼神，讀來令人胸膽開張#65380;豪情蕩懷。垂釣所得，并不一己享用，而是讓廣大民眾飽食，這又是何等胸襟！孟子提倡，做人的終極目標，是做大人和圣人。莊子也有同樣的主張，并提出了圣人和大人的具體標準:“圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生不爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。”(《莊子#8226;徐無鬼》)

莊子愛魚，愛拿魚說事，傾訴英雄情結，首選自然是借魚發揮。打開《莊子》，開篇即是:“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”其大也，已屬驚世;其飛也，更是駭俗:“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，“背負青天”(《莊子#8226;逍遙游》)，俯瞰大地，一飛就是6個月，天地為之生色，宇宙為之壯觀。很難想像，一個消極避世者，能營造出這樣闊大的意境，恢弘的意象，鼓蕩心旌的氣勢，震撼宇宙的力度，成為中華民族英雄精神最大氣和最完美的象征，永恒地激勵著#65380;提升著我們民族的精神風骨和襟抱情懷!

有大手筆方有大境界#65380;高境界，惟大境界#65380;高境界方顯大手筆。莊子垂釣，所得也高矣#65380;大矣!