六盤山區的回族口弦

王知三

口弦又稱“口琴”、“響篾”、“吹篾”或“彈篾”。我國各少數民族都有自己的稱呼，口弦是回族的叫法。 這種袖珍樂器，在六盤山區的回族婦女中廣為流傳，深受喜愛。

口弦歷史悠久，大約起源于新石器時代。我國原始社會母系氏族時期，就有了口弦。當時名叫“簧”，與竽、笙等樂器類似，是貴族使用的一種高雅樂器，尤為文人雅士所喜愛。唐、宋時，當時的“鐵葉簧”之類的撥簧樂器就是口弦。明代以來，口弦又以“口琴”之名見于史冊。

自唐以來，口弦逐漸成為回族婦女表達情感的主要民間器樂。她們用梳頭的破篦子背，做成這種彈撥樂器，以解悶消愁。到清代后期，由于回民起義失敗，清政府推行民族歧視政策，大部分回族舉家遷徙，安家于荒涼的六盤山區。口弦作為回族民族樂器，也落戶于六盤山區。

由于口弦音色柔美，少女們常常用它向情人表達愛意。在六盤山地區，當你路經村旁樹林或清泉之時，總會聽到悅耳動聽的口弦聲，如歌如訴，情真意切，特別是在幽靜的夜晚，口弦的聲音，更是令人神往。

關于口弦，在回族民間有許多傳說。據說有一年，六盤山區遭遇了百年不遇的大旱災，草木干枯，禽獸滅絕，這一帶，十室九空。有一個回族姑娘，闖進云臺山的深林里去找泉水，尋找了七天七夜，終于在掃帚林找到一叢翠竹，竹叢下是一眼清汪汪的泉水。姑娘沒有喝一口，她心里惦記著干渴的鄉親。她隨即折了一桿竹子回村報信，待趕回村子里，已經渴得張不開口了，便用竹片吹出一曲“口弦語”，指點鄉親們找到了救命的泉水。這種竹片就是口弦的前身。

還有一則民間傳說：早先，在六盤山區有一個惡霸財主看上了一個非常漂亮的回族姑娘，可姑娘已訂終身，這個惡財主強迫姑娘與他結婚，姑娘堅決不依，財主就把她搶來，挖掉了她的眼睛，割掉了她的舌頭，使她變成了啞巴。后來，姑娘逃出了魔窟，躲進茂密的掃帚林。在林子里，她用竹子做了個口弦，夜深人靜的時候，就吹奏口弦，向鄉親們控訴財主的罪惡。后來，這里的年輕姑娘們為了紀念她，人人都做了個口弦來吹。

另有一個民間傳說：明朝時期，六盤山區有一個大官吏，橫行鄉里，欺男霸女，作惡多端，民怨沸騰。他深怕當地群眾聚集一起，議論他的罪惡，反抗他的殘酷統治，就絞盡腦汁，制定出一條違背情理的規定：不準人們聚集村頭巷尾，互相接觸，談話聊天。就連父子、夫妻也一概不準，違者輕則鞭打，重則殺頭。生在馬蓮河畔的回族姑娘秀嬌，聰明靈巧，她用梳頭用的篦子制作了口弦，用口弦代替說話。此后，姑娘們三五成群地聚攏在村頭巷尾，彈奏口弦，一起抒發感情，表達心聲。那個官吏毫無辦法，只好解除了禁令。從此，口弦廣為流傳。

口弦有竹制和鐵制的兩種，竹制的多見。六盤山區回族的口弦，多用一種長約3寸、寬約5分的竹片制成，竹片中間刻成淺槽，槽底的竹片拉成簧牙（有的簧牙用薄銅片或銀片制成）。吹奏時左手握住竹片的一端，另一端放在口邊，讓呼吸的氣流鼓動簧片，同時右手指配合輕輕彈動竹片，發出特殊的聲音，隨著氣流和指頭彈動的變化，就會發出優美動聽的曲調，時而高昂，時而低沉，時而如清泉潺潺，時而似林濤喧嘩。口弦通常由男青年制作而成，為了顯示自己的高超本事，男青年還將作好的口弦裝在精制的小竹筒里，筒面刻上各種花紋圖案，系上紅色或黃色的纓穗，送給心愛的姑娘，作為愛情的信物。姑娘們把它掛在胸前，既可作為裝飾，又可隨時取出吹奏。 鐵制口弦和竹制口弦吹奏起來效果差不多，只是成年婦女喜歡吹竹口弦，姑娘們一般喜歡吹鐵口弦。

口弦形制多樣，曲調豐富多彩，有表現愛情的，有表現生產生活的，也有舞曲，并可演奏民間敘事長詩和即興詩歌。回族口弦調有70調之多，如“廊檐滴水”、“泉水丁冬”、“晨鐘暮鼓”、“一窩蜂”、“松林濤聲”、“挑檐風鈴”、“風卷云舒”、“秧歌鑼鼓”、“長夜難明”、“靜夜思”、“月影愁眠”、“亂彈調”、 “雀歡晨暉”、“病呻吟”、“鳥鳴林中”、 “相思夜”等等。口弦可以獨奏、齊奏、合奏或為歌舞伴奏。

口弦的音調柔美深沉，節奏多變。有的歡樂明快，如“雀舌頭”，似枝頭鳥雀，歡噪晨暉 ；有的壓抑沉郁，如“檐滴水”，似秋雨連綿，如泣如訴；有的樸實無華，如“駱駝鈴”，似運貨路上駝鈴丁冬等等。吹口弦時，通過坐、站、走各種動作，用上身的嫵媚搖動、胯部的柔動、腳步的悠閑輕盈等來傳情達意。有時婦女之間用口弦相互對吹，既像是對歌，又像是談心。如在冬夜或夏令的黃昏，圍暖或歇涼時，往往吹動口弦自然起舞，以抒發喜、怒、哀、樂之情。

口弦在樂器史上具有特殊的歷史地位，它是泛音樂的鼻祖，是中國音樂的啟蒙。它的豐富內容和基本特征，及其傳承歷史，在我國其他民間器樂中實屬罕見。對口弦的發掘、搶救和保護，將帶動和促進整個六盤山地區回族民間器樂的發展，不僅對豐富和完善中國音樂史，乃至對世界音樂史的豐富和完善，都將產生一定的推動作用。