我們是誰的人質？

劉　陽

塔利班制造的韓國人質事件，解決之路一波三折。美國對恐怖分子絕不妥協的立場早已表露無遺，但即使剩余人質性命無虞，重返家鄉，其所引發的思考也遠非政治層面所能道盡。

正如美國政客所言，反恐是一場戰爭，而該起事件發生的重要背景卻是作為戰爭的對立面——宣揚愛的宗教：此次被綁架的韓國人，均為該國一基督教團體派往海外的傳教人員。

國外媒體已有文章，剖析韓國基督教社團的生存狀況與發展策略。持同一信仰的人們，禱告中增添了祈愿人質平安的內容。這一被新聞報道所廣泛忽略的信息，首要傳達出來的是對陷入險境的人們心靈上的支持與共在，然后，才是理性的分析：頻頻組織人員前往“高危險”地區傳教的策略是否明智，將被嚴肅地反省。

歷史上，因傳教而起的爭議甚至沖突變得較為少見，只是晚近的事。2001年，教皇保羅二世在“紀念利瑪竇抵北京400周年國際學術會議”上發表談話，“教會成員在中國的行為并非絕無過失。這是人的本性及其行為有限度的自然苦果，也是復雜的歷史事件，以及彼此沖突的政治利益糾纏，而難免造成的惡劣環境的影響……在近代歷史的某些階段曾出現一種依仗歐洲列強勢力的‘保教權……損害了教會在中國人民心目中的美好形象”，含蓄地“請求寬恕和原諒”。

在史料檢索中，人們可以發現許多值得品味的細節，例如：二戰期間日本天主教徒反戰、反對國家主義的聲音，基督教在韓國擺脫軍人政府統治中的作用，教皇對1980年代波蘭變革的影響等。再遠點，可以提到韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，這本書上世紀在中國流行得不清不楚的，在某部關于文藝青年在路上的小說里，先鋒而頹廢的主人公口袋里就揣著這么一本，作為一種文化符號。

然而幾年之后，當“資本主義精神”全面來臨，物質與欲望的沖擊空前密集有力的時候，人們開始真切地體會到一種缺失。在食品致癌、劣藥致死的新聞中，人們對信任、道德底限、價值重建的不斷呼喚，都表明這種缺失一直沒有得到有效平復。

于是許多人憶起了傳統文化資源，但儒家傳統價值觀早已無力負擔對社會的整合功能。歷史上儒與國家過于緊密的關系，使得老大帝國政治崩盤后，隨著科舉制度被廢除，作為人才遴選機制的儒家體系就被政黨政治所取代，失去了在現實體制中的位置，全面退守到個人修養層面。

同時，現代政黨接管了儒家的宗教性遺產：道德資源與教化功能，這部分原來由圣人肩負的使命改由官員負責，效果自然大打折扣。因為成圣成賢之道畢竟有艱苦的功夫要下，官員腐敗卻容易得多。于是道德說教、宣誓表態想不虛偽也難。

古語云，禮失求諸野。而黑磚窯事件，若孔孟在世怕亦有“禮儀廢壞、人倫不理”之嘆，可見經過堅持不懈的“反對封建糟粕”，本土精神資源即便在鄉村也消亡殆盡。城里野外一個樣，人們的心靈被清掃一空，幾乎是赤裸裸、無所依憑地被貨幣經濟的潮水沖刷浸泡。民間宗教信仰的復活和增多，地方官熱衷于建廟修殿立牌位，從兩個方向上證明了人心長期空置之后的自然需求。

中國人“安身立命”的老話，在溫飽問題基本解決之后，正在轉為“安心立命”的精神需求。在矛盾與分裂中，心靈不可能得到安頓。所謂“和諧”，在個體層面上強調的正是對心靈的照拂，因為它是對存在狀態的認可，對主客觀分裂的彌合，是吾心所安處。

這個時代的生存境況，信仰的貧瘠使人們在選擇的困境中無處可逃地淪為人質：在發展經濟的過程中，作為發展目的的人，被拉動GDP的階段性政策所綁架，淪為發展手段的人質，太湖藍藻等污染頻發就是證明；或者把個人一再突破底限的行為推委給可能需要漫長演進才能完善的制度，淪為環境和制度的人質；或者是淪為記憶的人質，甘愿讓現在與未來被歷史綁架，或是某種宏大敘事的人質。這些隱藏在我們文化中的“恐怖分子”，對每個個體有限生命中的愛與哀愁，缺乏起碼的尊重和關切。

而對那些理應批評、甚至譴責的人與事，人們要想不成為激憤情緒的人質、不被“批評家”的職業身份所綁架，首先應該付出的是同情。“紙餡包子”假新聞事件表明，批評本身也會綁架人們的良知。

看看那些窯主與工人、頭戴面紗的綁架者與韓國人質，錯誤的直接制造者與受害者，還有發生這一切的作為背景的中國鄉村與阿富汗村莊，而我們自己，就站在這樣的一個地球之上。

唯愿所有人質終得自由!